【正文】 髓。商紂暴虐，鼎遷于周。因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”。、夨人盤(pán)銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。毫無(wú)疑問(wèn)，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩?！墩撜Z(yǔ)換言之，道德的喪失不能僅靠說(shuō)教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對(duì)刑德關(guān)系的基本思考。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝。道之以德，齊之以禮，有恥且格。10．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，即君子，在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，將立德、立功、立言作為人生準(zhǔn)則。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選的過(guò)程。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。，因此，語(yǔ)言智能沖擊語(yǔ)言教育，試圖去對(duì)抗和替代語(yǔ)言教育的做法也是不可行的。 ) ，和語(yǔ)言教育相搏相殺，沖擊人工語(yǔ)言服務(wù)，致使語(yǔ)言教育存廢等成為國(guó)家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對(duì)的問(wèn)題。 誠(chéng)然外語(yǔ)教育，尤其是大學(xué)外語(yǔ)專業(yè)，在學(xué)科設(shè)計(jì)和培養(yǎng)模式上問(wèn)題深重，但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動(dòng)公眾情緒，將會(huì)對(duì)國(guó)家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判，進(jìn)而有損公眾利益。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語(yǔ)專業(yè)滅亡論”。 智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評(píng)語(yǔ)境下當(dāng)代書(shū)法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（即便如此，是否書(shū)寫(xiě)自作詩(shī)詞，并不能成為一件書(shū)法作品是否成功的必然依據(jù)。而在文化考試中找槍手作詩(shī)，或作詩(shī)平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。正因如此，眾多學(xué)者提出書(shū)家要多讀書(shū)，增加古文與古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 伴隨改革開(kāi)放以來(lái)書(shū)法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問(wèn)題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對(duì)當(dāng)代書(shū)法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。，是解決暴行的有效方式。，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。信仰有信仰的倫理，無(wú)論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。 ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。，因而有助于不斷提升人們對(duì)于抽象事物的判斷和選擇的能力。，論述了音樂(lè)教育核心的不斷變化。，聆聽(tīng)音樂(lè)就是一個(gè)深入了解和探索人類精神世界的過(guò)程。 ⑤聆聽(tīng)音樂(lè)，究竟能夠給人帶來(lái)什么？待到四五歲時(shí)，家長(zhǎng)可以根據(jù)孩子的個(gè)性和喜好，讓他們初步接觸音樂(lè)識(shí)讀和表演。正因如此，我們聆聽(tīng)音樂(lè)，就是一個(gè)深入了解和探索人類精神世界的過(guò)程。 ②歐美國(guó)家在實(shí)行兩個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂(lè)教育基礎(chǔ)上，將音樂(lè)普及活動(dòng)深入到不同年齡段的廣大受眾。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。 時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見(jiàn)了。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。 雕樓畫(huà)棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的時(shí)尚符號(hào)？中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬(wàn)方的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開(kāi)播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。“百善孝為先”，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。，唯有如此才有可能使家庭和睦?！岸脠?bào)恩”的品質(zhì)的。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。尤其是受到在門(mén)上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場(chǎng)的專業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢問(wèn)手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購(gòu)買沖動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)作品的喜愛(ài)。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來(lái)了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。） ，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。 ①人為什么要學(xué)習(xí)音樂(lè)？人們的回答常常沒(méi)有點(diǎn)明學(xué)習(xí)音樂(lè)的必要性，以及音樂(lè)教育的本質(zhì)。從小聽(tīng)音樂(lè)的孩子容易把音樂(lè)當(dāng)成愛(ài)好，并將它作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。 ⑥首先，它能令人變得情感細(xì)膩，思緒敏銳。 ⑦其二，有助于學(xué)會(huì)判斷。 ⑧其三，有助于提升溝通能力。 ⑨其四，有助于反思自我。音樂(lè)，為我們的生命營(yíng)造起有聲的風(fēng)景，樂(lè)思紛呈，光華永駐。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解，這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。我們沒(méi)有信仰它們的權(quán)利。（3）下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是（ （5）概括本文的論證思路。 ） ，書(shū)法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當(dāng)代書(shū)法的文化內(nèi)涵缺失，文化價(jià)值弱化。，很大程度上確立了他們對(duì)當(dāng)代書(shū)法缺失文化內(nèi)涵的判斷。，“詩(shī)書(shū)一體”的理念才為人接受。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值。從這個(gè)意義上講，中國(guó)竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見(jiàn)的符號(hào)。 ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒(méi)有什么具體的實(shí)用價(jià)值。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。12月24日，北京語(yǔ)言大學(xué)語(yǔ)言資源高精尖創(chuàng)新中心和中國(guó)中文信息學(xué)會(huì)召開(kāi)了“語(yǔ)言智能與社會(huì)發(fā)展”論壇。2018年兩家一線創(chuàng)新企業(yè)機(jī)器翻譯產(chǎn)品在重要會(huì)議上“翻車”，也表明語(yǔ)言智能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以像兩百多年前的軋棉機(jī)一樣制造失業(yè)潮。這種恐慌首先就表現(xiàn)在學(xué)生的專業(yè)選擇上。它們都依賴于富含人類知識(shí)的大數(shù)據(jù)資源。在智能時(shí)代，語(yǔ)言教育更要堅(jiān)持工具性和人文性的雙重屬性。人工智能，尤其是語(yǔ)言智能的發(fā)展方向必然是更深和更廣的人機(jī)互助，進(jìn)而通向人機(jī)共生。，特別是外語(yǔ)教育，應(yīng)該化沖擊為契機(jī)，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。這些是值得我們學(xué)習(xí)和繼承的。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。 取其精華，去其糟粕是根本原則。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。”意思是說(shuō)，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開(kāi)始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠(chéng)，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人對(duì)于誠(chéng)信的推崇，由此可見(jiàn)一斑(節(jié)選自馮時(shí)《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) 《》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治社會(huì)中借鑒。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入禮制社會(huì)后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時(shí)用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級(jí)貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級(jí)觀念。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。”鼎卦在革卦之后，是變革之后的建設(shè)。 “革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意。總而言之，唯有進(jìn)德修業(yè)，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。(摘自《鼎盛中華：中國(guó)鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個(gè)中國(guó)思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國(guó)文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開(kāi)始，經(jīng)過(guò)張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽(yáng)明等人的努力，儒學(xué)才通過(guò)數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。而當(dāng)我們?cè)诤翢o(wú)顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過(guò)對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國(guó)文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格?！疤煜隆崩砟畛霭l(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。 ②與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。這就是孔子的“人學(xué)”思想，它追求的是一種精神理想，進(jìn)而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。③④段是承接關(guān)系，闡述了“理想”與“使命感”兩個(gè)概念在儒學(xué)話語(yǔ)體系中的內(nèi)涵。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國(guó)家民族的需要，又有理論支撐的需要。 ③最常見(jiàn)的就是每當(dāng)爆出女生被侵犯的社會(huì)新聞，總會(huì)有人說(shuō)：“唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點(diǎn)兒，不然太危險(xiǎn)啦。在公園的長(zhǎng)椅上，她遇到了一位跟自己年紀(jì)差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。原因很簡(jiǎn)單，這是他們唯一能感到心安的方式，因?yàn)椴荒茉试S自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。但是，很多投票的美國(guó)公民就是愿意為這種說(shuō)辭買賬。事實(shí)上，大多數(shù)人問(wèn)“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f(shuō)法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福”。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 （2）C項(xiàng)“論述了音樂(lè)教育核心的不斷變化”論證有誤，原文是說(shuō)“音樂(lè)教育的核心不是別的，就是聆聽(tīng)。 ⑶本題考查的是對(duì)文章內(nèi)容的理解能力，要注意分析概括文本的內(nèi)容。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對(duì)這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。 （3）A項(xiàng)，“有意而堅(jiān)定的信仰行為”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰”，并不是“有意而堅(jiān)定的”。第三段是第一層，說(shuō)的是信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)涵真相；第四段是第二層，通過(guò)舉例分析得出，“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”“是有意