【正文】 于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。B.“非虛構寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。 ⑧非虛構寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化?！睘榱藢懽鳌冻隽呵f記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。與虛構性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構寫作是圍繞“采訪”建構“真實性”。 非虛構寫作在中國興起的多維因素，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。 ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調科學與藝術之間的相似性。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。古希臘人認為，藝術、技術是比科學“低等”的存在?！睌?shù)學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結合在一起，如果實在結合不了，我就選擇美。科學屬于理工科，藝術屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術作品則非常親和，大家都懂。B.“快閃”活動表面上似乎是臨時的、偶然的，但依然是有策劃、有組織的，“快”與“閃”的特點，也使它難以被有效監(jiān)管，因此可能被別有用心的人利用。而主流媒體和社交媒體的接力傳播則將劇場效應進一步擴散，形成了跨時空的情感震顫和價值認同，引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場又一場表達愛國激情的快閃風潮。在悠揚旋律的感染下，成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入，最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛國情感濃烈、社會普及度高，且經(jīng)過全新編排，更能直達人心，引發(fā)共鳴。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動，隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風魔力般席卷全球，成為當代城市文化中一道獨特的風景線。，將其轉化為自己的營養(yǎng)，才會獲得旺盛的生命力。 ） ，這樣有利于人們走出認識上的盲區(qū)和誤區(qū)。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 在文化開新與守成過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應現(xiàn)代社會發(fā)展需要的新文化。作為正統(tǒng)思想，在中國延續(xù)2000多年的儒家思想始終是變化的，比如，董仲舒時代的正統(tǒng)思想就與朱熹時代的正統(tǒng)思想不同。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當然亦應很好地協(xié)調自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。 但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。，沒有接受過藝術教育的人缺乏藝術素養(yǎng)，無法感受生活中的美。 ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點，最后提出了自己的觀點。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（因此，與其談論“審美距離”，不如說“審美視角”。其中最重要的一點是，“心理距離”說實際上仍是一種“審美態(tài)度”說。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。 3．閱讀下面的文字，完成各題。（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟基礎發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題?！皯斀⒁环N激勵機制，才會有源源不斷的高質量學習資源輸送到網(wǎng)絡平臺上。，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達到抒寫內(nèi)心情感的目的。 ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對其所處時代的具體真實的記錄，旨在說明詩歌與時代歷史的緊密關系。（《弘揚古典詩詞的當代價值》張巍）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字數(shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。在閱讀當中，我們能夠體認到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。它又是當時人們心靈情感的自然流露，在歷史細節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。《秦風要想認識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學特別是詩詞入手。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。杜甫的遠祖杜預曾為《左傳》作注，在經(jīng)學上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學之林中具有獨特的地位。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。，詩人通過詩歌對所處的時代進行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，結尾段重點闡述古典詩詞靈活而多樣的運用方式使其當今社會仍舊有旺盛的生命力。 材料一： 與此呼應，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關注與討論。專家斷言，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。 記者走訪一些農(nóng)村學校發(fā)現(xiàn)，硬件設施都不錯，但軟件建設跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡“卡殼”還沒有聽到。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。 拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。面對大霧，不想行程耽誤和危險可能降臨，只是幻想進入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應把審美寄托在這種修煉功夫上。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理?！靶睦砭嚯x”，在審美欣賞時可以暫時消除概念和功利等的影響?！昂Ｉ洗箪F”這個經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。 當?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。當人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質文化產(chǎn)保護》（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，充分表達了對文化傳承者利益的關注。，我們對保護文化遺產(chǎn)的認識就存在缺陷。例如，開新者中有的非常激進，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當保守。就像生物學上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。B.“開新”和“守成”并無矛盾，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進。、變異類比，闡明了守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不可缺少的道理。 其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡，或是表達對日常生活的批判，抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。 ) A.“快閃”對城市文化具有顛覆性，使城市人群受到震撼，是一種亞文化活動?！翱扉W活動可以為思想政治教育創(chuàng)設新情境。7．閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W重要而藝術不重要，是因為藝術有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。因此，一旦涉及自由，科學和藝術就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感。，科學與藝術從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，結合不了，他就選擇美，可見他認為藝術比科學更重要。 ①近年來，非虛構寫作在我國快速發(fā)展，佳作頻現(xiàn)，媒體熱捧，讀者歡迎，掀起了一股浪潮。 ⑤面對劇烈變革的中國社會，傳統(tǒng)作家來不及發(fā)現(xiàn)、洞悉、分析、沉淀、總結和提煉現(xiàn)實生活，由此造成文學在及時、鮮活、生動、深刻地反映現(xiàn)實生活方面表現(xiàn)乏力。傳統(tǒng)的新聞文本往往擅長粗線條地轉述新聞事件的框架，見“事”不見“人”?！坝泄适碌娜恕笔怯渗P凰網(wǎng)推出的非虛構寫作平臺，對非虛構寫作的理念是“每個人都有故事，都可以寫出故事”，并且認為非虛構寫作者“可以來自名流，來自職業(yè)寫作者，也完全可以來自販夫走卒，升斗小民”。從這個意義上講，在寫作領域即將展開的可能是一場文字世界的“新紀錄運動”。（2）第③段中作者通過霍華德?格里芬和梁鴻的例子來證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。（4）概括本文的行文思路。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。那么，這個基礎到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個社會？資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。 我們應該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。，因此，我們不能生硬移植西方道德。，這個社會就相對運行得越好。由此觀之，在敦煌的佛窟里面，壁畫所處的位置雖然不是主體的位置，但是它可以作為文化傳播的載體。 再到隋唐過渡時期，敦煌壁畫繼續(xù)創(chuàng)新，這個時期的壁畫在創(chuàng)作和表現(xiàn)形式上既承接了上一代的特點，又有屬于自己的特色。，更加注重色彩和線條的結合，既有單元色，也出現(xiàn)了復合顏色。，更重視內(nèi)容的表現(xiàn)，色彩更趨于暖色、溫和的色憫。漫長的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國重要的一個國際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術和跨地域的市場使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。（摘編自李炎《復制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，前者強調“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強調“藝”，重創(chuàng)造輕制作。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） 、物質性和實用功能性。 《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。其次，悌道從兄弟關系擴展到家庭，家族。《禮記悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯(lián)系性。其二，有利于家庭的和睦與團結。 今天，隨著人口流動速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當代意義。 可是作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是有所不同的。因此在性情上也就更為平易開朗。才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。這也是典型的盛唐氣象。 ) ，不是只有揭露黑暗的作品才有思想性，屬于人民的作品是有思想性的，而有思想性的作品不會出現(xiàn)揭露黑暗的文字?！秾⑦M酒》和李煜《虞美人》中的愁進行了對比，突出兩者的差異。15．閱讀下面的作品，回答問題。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對應，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學理論范疇。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時代的士人似乎于斯為甚。具體到一個革命者和共產(chǎn)黨員來說，風骨是對理想信念的堅守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風。故選C。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。C項，“鼓勵所有教師制作課件”錯。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。（2）C選項，“審美視角”說并未涉及審美的功利問題，與傳統(tǒng)的審美“無功利”的觀點并無直接聯(lián)系，更無修正其缺陷的表現(xiàn)。故選D。4． （1）C（2）B