【正文】 可無(wú)了呢②原來(lái)促使該作者產(chǎn)生寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的那個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)就不重要了呢③經(jīng)驗(yàn)作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對(duì)“模范的作者”理解不符合文意的一項(xiàng)是（ ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說(shuō)方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個(gè)重要的理由，那就是文學(xué)語(yǔ)言本身實(shí)際上也是一個(gè)隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說(shuō)是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說(shuō)是由語(yǔ)言的性質(zhì)所決定的。在寫(xiě)作過(guò)程中，托爾斯泰固然受到了社會(huì)主義、無(wú)政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識(shí)到將土地歸還給農(nóng)民這一類(lèi)的時(shí)代要求的正當(dāng)性，但在《安娜D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號(hào)。，是一種文化景觀和符號(hào)，是“人化”的自然。遠(yuǎn)者不說(shuō)，唐宋以來(lái)詩(shī)中寫(xiě)竹和畫(huà)中繪竹已蔚然成風(fēng)。從廣泛的意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。 （5）概括本文的論證思路。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ （1944年寫(xiě)于昆明）（1）第④段劃線詞語(yǔ)“空頭支票”文中的含義是________。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國(guó)政治現(xiàn)代史上開(kāi)一新紀(jì)元。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化?！白詈玫男麄鞣较蚴切麄鞯娜艘陨碜鲃t，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開(kāi)教育而言宣傳，宣傳就沒(méi)有內(nèi)容，離開(kāi)宣傳而言教育，教育就沒(méi)有廣大的影響。 （5）概括本文的論證思路。（3）下列各項(xiàng)與文意相符的一項(xiàng)是（ 我們沒(méi)有信仰它們的權(quán)利。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來(lái)為自己的頑固不化和錯(cuò)誤知識(shí)辯解，這并不符合詹姆士對(duì)信仰的權(quán)利提出的要求。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗(yàn)時(shí)提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營(yíng)造出一片宗教寬容的氛圍。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（可以說(shuō)，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。在一種社會(huì)理想形成的過(guò)程中，人們對(duì)社會(huì)制度未來(lái)的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測(cè)或道德理想。比如，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。，鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，不利于吐故納新的文化積累。 ） “笑”為例意在表達(dá)，漢語(yǔ)博大精深，表達(dá)上有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。從增量上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等已有新的迅猛增加。6．閱讀下面的文字，完成小題?！皩徝酪暯恰闭f(shuō)，是對(duì)“心理距離”說(shuō)及“無(wú)功利”觀的缺陷的修正。 ） “無(wú)功利”的，而“心理距離”說(shuō)的主張則與之相反。對(duì)待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩(shī)情畫(huà)意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。實(shí)際上，人不可能像打開(kāi)電燈開(kāi)關(guān)，或者扳動(dòng)汽車(chē)離合器一樣，依賴(lài)于一個(gè)簡(jiǎn)單的、有意識(shí)的操作就可以形成或改變對(duì)待對(duì)象的態(tài)度。不是幸福本身，而是我們對(duì)幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)。 ） 。 ⑦一個(gè)相對(duì)成熟的電影市場(chǎng)，本身應(yīng)該包括不同種類(lèi)的電影，這些電影的營(yíng)銷(xiāo)策略和目標(biāo)受眾也是不同的。從《地球》的營(yíng)銷(xiāo)策略來(lái)看，正是犯了電影營(yíng)銷(xiāo)的大忌。 ⑤從《地球》來(lái)看，首先，影片對(duì)黑色電影類(lèi)型的借鑒與畢贛個(gè)人的詩(shī)性電影追求之間就沒(méi)有很好地融合在一起。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過(guò)對(duì)古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來(lái)，比如一個(gè)不正常的角度，一個(gè)被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)，一種不真實(shí)的布光或場(chǎng)景變換等等。如果單從藝術(shù)性的角度來(lái)評(píng)論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。 公共危機(jī)管理也被稱(chēng)為突發(fā)事件應(yīng)急管理。（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢(shì)。他說(shuō)：“古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)，后人文章，務(wù)意多而酸澀。宋儒語(yǔ)錄與史著中出現(xiàn)白話，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。 大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，除書(shū)面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實(shí)踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。 每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格?！本科涓荆?shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作調(diào)作還有具體可考的“本事”。詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映，堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。 七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)調(diào)煥發(fā)出新的生命力。、有愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。主要有兩個(gè)表現(xiàn)：其一，口語(yǔ)向書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域的“滲透”加速，同時(shí)代的口語(yǔ)大量出現(xiàn)在書(shū)面語(yǔ)中；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語(yǔ)言觀念和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。” ） 。“文字與言同趨”這一語(yǔ)言理論，意在強(qiáng)調(diào)書(shū)面語(yǔ)應(yīng)該與口語(yǔ)保持致。人類(lèi)正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。 ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。4．閱讀下文，完成各題。借鑒哪種類(lèi)型，如何將類(lèi)型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對(duì)類(lèi)型應(yīng)用的理念有關(guān)?！兜厍颉氛f(shuō)到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類(lèi)型的加入其實(shí)還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類(lèi)型成功地走入大眾市場(chǎng)。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類(lèi)型，《地球》在營(yíng)銷(xiāo)上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營(yíng)銷(xiāo)定位必然帶來(lái)后面的口碑惡果。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營(yíng)銷(xiāo)才是最合適的選擇。，造成大眾對(duì)《地球最后的夜晚》的難以接受。，越級(jí)營(yíng)銷(xiāo)將會(huì)擾亂電影市場(chǎng)的秩序。這里的距離，主要指“心理距離”。“心理距離”說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)在于，它對(duì)傳統(tǒng)的來(lái)自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無(wú)功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。 藝術(shù)教會(huì)了我們發(fā)現(xiàn)美。，對(duì)幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩(shī)的審美欣賞對(duì)象。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭(zhēng)分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡(jiǎn)潔的表達(dá)。在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說(shuō)出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。在語(yǔ)言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動(dòng)。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語(yǔ)言表達(dá)上更偏愛(ài)表達(dá)簡(jiǎn)潔的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問(wèn)題的辦法。7．閱讀下面的文字，完成文后各題。 道德理想內(nèi)容的第一方面，涉及到了社會(huì)理想和道德理想的關(guān)系。作為精神力量，它對(duì)當(dāng)時(shí)人民群眾和早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)自發(fā)斗爭(zhēng)起了感奮作用，給社會(huì)的發(fā)展從道德上指明了方向，從而使它自己成了科學(xué)社會(huì)主義理想的直接源泉。 道德理想第二個(gè)方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱(chēng)道德規(guī)范體系中較高的、暫時(shí)還不能為社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求。 ） ，文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證了道德理想的兩方面內(nèi)容。，帶有道德理想色彩，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度而奮斗就是證明。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說(shuō)“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說(shuō)是荒謬的。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。”我倒不是要恢復(fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。這些人所宣稱(chēng)的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對(duì)話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠(chéng)?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。） 、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。他誠(chéng)懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專(zhuān)精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時(shí)人士都敬他，佩服他，受他的感動(dòng)?？菰锓ξ兜男麄鳎兇庾⑷胧降男麄鳎麄髡弑旧砀杏|不強(qiáng)，聽(tīng)眾自然更感覺(jué)無(wú)味。當(dāng)然不會(huì)把宣傳行動(dòng)化到民間服務(wù)。） 、攝影等藝術(shù)方法。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門(mén)，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“經(jīng)驗(yàn)的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時(shí)代的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化氛圍、個(gè)體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。他覺(jué)得自己有義務(wù)以這個(gè)新聞為題材寫(xiě)一篇小說(shuō)，來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)責(zé)任，這就是托爾斯泰寫(xiě)作《安娜 ④可是，所謂的偏見(jiàn)難道在寫(xiě)作中是完全無(wú)用，只是等待被克服的東西嗎？寫(xiě)作活動(dòng)本身只是提供了一個(gè)生產(chǎn)過(guò)程或場(chǎng)域而已，作品總是未完成的或有待完成的。假定文學(xué)作者有某個(gè)見(jiàn)解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來(lái)，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點(diǎn)條分縷析地寫(xiě)成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說(shuō)的話得到概念、語(yǔ)法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。一旦正確地理解了這一點(diǎn)，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個(gè)作品，說(shuō)到底是一個(gè)荒謬的想法。） 。 材料一：在筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過(guò)是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類(lèi)命運(yùn)、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣對(duì)于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。相比而言，每一部科幻小說(shuō)都是在創(chuàng)造一個(gè)新世界，每個(gè)細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動(dòng)設(shè)計(jì)好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來(lái)、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說(shuō)對(duì)形式的探索并不用力，因?yàn)樾问教剿鳠o(wú)法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。在科幻作品面前，假如不顧時(shí)代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說(shuō)會(huì)沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹(shù)立起來(lái)的文學(xué)性拋在腦后。，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)需要的。D.“文學(xué)性”這個(gè)概念應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，避免固化，保持邊界的開(kāi)放，以更公允地評(píng)價(jià)科幻文學(xué)等文學(xué)樣式?！保?）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。，更直觀且富于視覺(jué)沖擊力，觀眾往往從看武戲開(kāi)始而愛(ài)上京劇。，文戲、武戲各有優(yōu)勢(shì)，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)，于中國(guó)方面一字不提?！苯裉?，日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上．五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。“仁的基本前提之一是肯定人性平等，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。在《中庸》之中，作為“仁”之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 （ 故選C。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“他明確把文字劃分為書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)兩