【正文】 可無了呢②原來促使該作者產(chǎn)生寫作動機(jī)的那個個體經(jīng)驗就不重要了呢③經(jīng)驗作者的品格、人格、道德激情以及種種修養(yǎng)，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下對“模范的作者”理解不符合文意的一項是（ ⑦當(dāng)然，文學(xué)的言說方式之所以是一種隱喻的方式，還有一個重要的理由，那就是文學(xué)語言本身實際上也是一個隱喻。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學(xué)敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認(rèn)識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當(dāng)性，但在《安娜D.“節(jié)操”“高風(fēng)亮節(jié)”等帶有“節(jié)”的褒義詞，體現(xiàn)了竹能夠負(fù)載獨特的符號內(nèi)涵。，器物、圖案和意象等例論證了竹文化是人格符號。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。遠(yuǎn)者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。 （5）概括本文的論證思路。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯誤的一項是（ （1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化?！白詈玫男麄鞣较蚴切麄鞯娜艘陨碜鲃t，讓自己的行動引起別人的行動。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。 （5）概括本文的論證思路。（3）下列各項與文意相符的一項是（ 我們沒有信仰它們的權(quán)利。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（可以說，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。在一種社會理想形成的過程中，人們對社會制度未來的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測或道德理想。比如，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。，鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，不利于吐故納新的文化積累。 ） “笑”為例意在表達(dá)，漢語博大精深，表達(dá)上有簡潔、生動、意蘊深長的特點。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加。6．閱讀下面的文字，完成小題?！皩徝酪暯恰闭f，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。 ） “無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。實際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。 ） 。 ⑦一個相對成熟的電影市場，本身應(yīng)該包括不同種類的電影，這些電影的營銷策略和目標(biāo)受眾也是不同的。從《地球》的營銷策略來看，正是犯了電影營銷的大忌。 ⑤從《地球》來看，首先，影片對黑色電影類型的借鑒與畢贛個人的詩性電影追求之間就沒有很好地融合在一起。而在藝術(shù)電影文本中，作者代碼的凸現(xiàn)正是通過對古典規(guī)范的違背，并從古典規(guī)范中偏離出來，比如一個不正常的角度，一個被強(qiáng)調(diào)的剪接，一種被禁止的攝影機(jī)運動，一種不真實的布光或場景變換等等。如果單從藝術(shù)性的角度來評論這部電影，它的探索是令人尊敬的，電影中的諸多藝術(shù)特質(zhì)也值得電影研究者進(jìn)行更深入的探討。，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。各個相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機(jī)開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。 不確定性是我們今天所處時代的一個重要特征。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項是（在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書面語中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢。他說：“古人文章，大率只是平說而意自長，后人文章，務(wù)意多而酸澀。宋儒語錄與史著中出現(xiàn)白話，無疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。 大量口語詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語言，是漢語詞匯發(fā)展的特點之一。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。 每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。”究其根本，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。 七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述。它包含著一種審美認(rèn)識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩調(diào)煥發(fā)出新的生命力。、有愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語與口語的關(guān)系。主要有兩個表現(xiàn)：其一，口語向書面語領(lǐng)域的“滲透”加速，同時代的口語大量出現(xiàn)在書面語中；其二，口語進(jìn)入書面語，涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。人論宋詩，皆曰“以文為詩”，而口語入詩正是其重要表現(xiàn)之一。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點漸入人心，明顯影響了士人的語言觀念和書寫習(xí)慣。” ） 。“文字與言同趨”這一語言理論，意在強(qiáng)調(diào)書面語應(yīng)該與口語保持致。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。在全球化時代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。 ） 、公共危機(jī)的新特點，探索新模式。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時而變。4．閱讀下文，完成各題。借鑒哪種類型，如何將類型引入藝術(shù)電影，與導(dǎo)演對類型應(yīng)用的理念有關(guān)?！兜厍颉氛f到底還是一部藝術(shù)電影，黑色電影類型的加入其實還給它的藝術(shù)性做了減分，它也不可能借助類型成功地走入大眾市場。黑色電影本身是帶有批判意味的一種類型，《地球》在營銷上卻突出了浪漫與甜蜜，這種營銷定位必然帶來后面的口碑惡果。藝術(shù)電影導(dǎo)演需要考慮自己的每一部電影定位到底是什么，如何制作和營銷才是最合適的選擇。，造成大眾對《地球最后的夜晚》的難以接受。，越級營銷將會擾亂電影市場的秩序。這里的距離，主要指“心理距離”。“心理距離”說的優(yōu)點在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了很大的修正。 藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。比如，單就一個“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍俊不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別。互聯(lián)網(wǎng)時代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。在一個新詞匯層出不窮的時代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價值。在語言的吐故納新中，倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動。，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛，許多人在語言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡潔的網(wǎng)絡(luò)用語。，然后分析產(chǎn)生的原因，最后指出解決問題的辦法。7．閱讀下面的文字，完成文后各題。 道德理想內(nèi)容的第一方面，涉及到了社會理想和道德理想的關(guān)系。作為精神力量，它對當(dāng)時人民群眾和早期無產(chǎn)階級自發(fā)斗爭起了感奮作用，給社會的發(fā)展從道德上指明了方向，從而使它自己成了科學(xué)社會主義理想的直接源泉。 道德理想第二個方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時還不能為社會大多數(shù)成員所奉行的要求。 ） ，文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證了道德理想的兩方面內(nèi)容。，帶有道德理想色彩，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度而奮斗就是證明。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。”我倒不是要恢復(fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。） 、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時人士都敬他，佩服他，受他的感動?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強(qiáng)，聽眾自然更感覺無味。當(dāng)然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。） 、攝影等藝術(shù)方法。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨特的符號內(nèi)涵。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（“經(jīng)驗的作者”總留有特定身份的種種烙印，總是受制于一定時代的意識形態(tài)、宗教和文化氛圍、個體的特色精神氣質(zhì)、認(rèn)知心理和思維習(xí)慣。他覺得自己有義務(wù)以這個新聞為題材寫一篇小說，來表達(dá)自己的社會責(zé)任，這就是托爾斯泰寫作《安娜 ④可是，所謂的偏見難道在寫作中是完全無用，只是等待被克服的東西嗎？寫作活動本身只是提供了一個生產(chǎn)過程或場域而已，作品總是未完成的或有待完成的。假定文學(xué)作者有某個見解需要發(fā)表，那他完全可以將它直接陳述出來，或者采用概念和邏輯的方式將這一觀點條分縷析地寫成一篇學(xué)術(shù)論文，這可以在最大程度上保證他要說的話得到概念、語法和邏輯的限定，而減少被誤解的可能性。一旦正確地理解了這一點，我們就可以明白：為什么作者將自己的初始觀念試圖貫徹于整個作品，說到底是一個荒謬的想法。） 。 材料一：在筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風(fēng)。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細(xì)節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。遙遠(yuǎn)星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。文學(xué)史中的文學(xué)性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學(xué)性都是如此。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學(xué)性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進(jìn)，而將基于文學(xué)史樹立起來的文學(xué)性拋在腦后。，并指出被傳統(tǒng)的文學(xué)所排斥的刻板的文風(fēng)恰是科幻文學(xué)需要的。D.“文學(xué)性”這個概念應(yīng)該與時俱進(jìn)，避免固化，保持邊界的開放，以更公允地評價科幻文學(xué)等文學(xué)樣式?！保?）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應(yīng)是取長補(bǔ)短、相輔相成的關(guān)系，共同傳承中華文明。獨適之宣講杜威哲學(xué)，于中國方面一字不提?！苯裉?，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復(fù)雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 在政治的視域中，建立政治秩序，實現(xiàn)社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上．五四時期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野?！叭实幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 （ 故選C。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。D項，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩