【正文】 規(guī)范、扎實、過硬，唱、念、做、打可以有所側重，但不可偏廢，才能真正體現武戲的整體美；二是演好人物，包括準確把握人物的個性，處理好技術與人物的關系，表演要有真實感，脫離生活和人物的技巧堆積再多，也無美可言；三要跟上時代，了解時代和觀眾的審美取向，對武戲有所創(chuàng)新，有所豐富。尤其是武戲的新劇創(chuàng)作很少，值得分外重視。 武戲之美亦中華文化之美。武戲的“精氣神”，將會在新時代煥發(fā)光彩。（摘編自劉連群《弘揚武戲之美》，《人民日報》2019年07月11日）（1）下列關于原文的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，極具中華美學特色和獨特的藝術表現力，堪稱世界劇壇奇葩。，一直保持粗獷古樸之風，重勇猛、激烈的跌打翻撲，不迫求造型和做戲。，更直觀且富于視覺沖擊力，觀眾往往從看武戲開始而愛上京劇。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） ，如加強舞蹈性，強調服從劇情和表演需要等，武戲觀賞價值就難以得到提升。，既有技術層面的專業(yè)性，也體現出流動與瞬間，懸念和驚嘆，時間和空間相結合的藝術、哲學理念。，不僅體現在它富于視覺的美感，還在于通過演員細致入微的表現，能將反面的角色演出正能量和美感，從而使傳統(tǒng)劇目能流傳至今。，文戲、武戲各有優(yōu)勢，不可偏廢其中之一，兩者之間應是取長補短、相輔相成的關系，共同傳承中華文明。（3）近年來武戲勢弱，請依據文章概括其原因，并指出武戲要在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。 14．閱讀下面的文字，完成下面小題。 《傅斯年評傳》中有錢穆批評胡適的一段文字:“適之晩年在臺灣出席夏威夷召開之世界學會議，會中請中、日、印三國學人各介紹其本國之哲學。日、印兩國出席人，皆分別介紹。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提?！贝酥惺欠俏覀児们也徽?，但它讓人追問和思考起一個課題:文化何以自信與他信。 談起文化何以自信與他信，首先應該回答文化為什么要自信與他信。“如果不發(fā)展文化，我們的經濟、政治、軍事都要受到阻礙”，毛澤東在抗戰(zhàn)勝利前夕的論述穿越時空，至今依然振聾發(fā)聵。習近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！苯裉?，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。中國特色社會主義進入新時代，我國文化建設取得重大進展，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感大大增強。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。文化自信是文化他信的前提和基礎，只有堅定文化自信，文化他信才有明確的方向，才有堅定正確的立場。文化他信是文化自信的追求和目標，只有努力贏得文化他信，文化自信才會不斷增強，才會更加堅定。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 從堅定文化自信到贏得文化他信，應大致遵循文化呈現、文化認知、文化認同、文化自覺、文化自信、文化自強、文化他信的發(fā)展脈絡。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。某中學教室竟然掛著“二十四孝”的圖畫，其中的臥冰求鯉、埋兒奉母，或脫離常識，或不近人情，或與現代文明脫節(jié)。諸如此類的文化呈現，讓人如何認知認同?文化自覺、自信、自強從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強文化自信，必須堅定揚棄的立場，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時熱情甚至“跟風”，這是無法真正建立起文化自信的。 增強文化自信不能“過熱”，更不能“過冷”，犯“時熱時冷、時冷時熱”病也不行?！肮艦榻裼?、洋為中用，去其糟粕、取其精華”是被歷史驗證過的，是非常必要和有效的。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質。如果具有濃厚的中國特色、中國風格、中國氣派的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化都不愿呈現、難以認知認同，文化自覺、自信、自強只能是“水中月”“鏡中花”，又豈敢奢求在文化上贏得他信。我們必須以新時代中國特色社會主義思想為指導，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現問題、解決問題中增強人民的文化自信、贏得世人的文化他信。 文化自信不僅在于文化自強，而且在于有沒有他信?？梢哉f文化他信是文化自信的發(fā)展結晶。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強了中國人民的文化自信。但仍有一些認識上的差異需要統(tǒng)一，如中華文化既屬于中華民族也屬于全人類，深刻認識中華文化的世界價值，就會更好推動中華文化的海外傳播。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關于原文內容的理解與分析，不正確的一項是（ ） ，不提中國哲學，錢穆批評他對本國文化的無知。，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感增強，得益于我國文化建設取得的成就。，這不能使人產生文化認同，文化自信更無從談起。，這在一定程度上阻礙了中華文化在海外的傳播。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，由錢穆批評胡適在世界哲學會議上不提中國哲學的做法，很自然地引出中心話題。，文章先后深入地論述了其必要性、兩者間的辯證關系，以及正確做法?！安恢挥X”的問題，強調了文化呈現的基礎性。，重點批判了“過熱”的現象。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） 、一個民族持久發(fā)展的結果，也是中國特色社會主義建設的重要組成部分。，文化他信自然也就無從談起，而如果無法贏得文化他信，文化自信也不會產生。，一部分國人對于文化自信的內涵缺失正確全面的認識，這是本文分析論述的一個現實背景。，如何讓中華文化贏得更廣泛的他信，這比單純的文化自強更為重要，更為迫切。15．閱讀下面的文字，回答問題： “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學的核心觀念之間的關系。“五四”以科學與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學的核心觀念則表現為仁與禮，二者呈現相分而又相融的關系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實現社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學的“禮”的觀念都追求的目標，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上．五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現了重要的差異。按照荀子的闡釋。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結構，并為等級結構中的不同成員規(guī)定與其地位相應的權利和義務。基于“禮”的。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關角色．進一步建構不同層面的社會秩序。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現等級之分。與之相對，“五四一所倡導的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權利平等前提下的政治秩序。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外。還包括“仁”?！叭省奔缺憩F為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。從政治之難看，“仁的內涵不僅體現在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現在理解和處理深層面的政治關系之上?！叭实幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降龋@一點在早期儒學那里便不難注意到。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關聯。五四時期，“科學”常常被具體化為科學精神和科學方法，并與面向事實、追求真實的主張聯系在一起。就儒學的核心“仁”而言，其內涵在儒學中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯系，同時呈現認識論和方法論層面的意義?！罢\”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學派的治學方法與近代科學精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內含的注重真實、合乎事實的要求?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學內在的思想脈絡與五四時期提倡的科學精神之間的關聯表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學”和傳統(tǒng)意義上的儒學思想既非完全互不相關，也非僅僅彼此對立。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學思想之間既相異，又相融，考察兩者的關系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內在的承繼性。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 （ ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。，改變了單向化社會關系，社會呈現等級之分。，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。，合乎事實，這與“五四”提倡的科學精神相通。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 （ ） ，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學二者核心觀念的關系。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同。，為論證科學與儒學既對立又相關的關系提供了依據?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關，文章側重論證新舊思想的內在承繼性。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 （ ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時代傳統(tǒng)儒學也有其價值?！岸Y”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界?！叭省钡膬群髞硐蚨嘀胤矫嬉辏@使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。D.“五四”與學核心觀念的關系表明，傳統(tǒng)儒學不乏民主觀念與科學精神的因素?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）選項因果關系不成立，A項，“詩歌是生動形象而又具體真實的歷史記錄”錯誤， 第一段說的是“詩歌是……堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄”，選項忽略“堪稱”一詞，“堪稱”意思是“可以稱作”；“……因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實感更容易引起人們共鳴”錯誤，選項前后因果關系不成立，文中說的是“它包含著一種審美認識，使學習知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受”；B項，“……而且詩詞還有具體可考的‘本事’”錯誤，第一段說的是“詩歌的產生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的‘本事’”，文中說的是“不少詩作詞作”，選項變成“詩詞”，擴大范圍；D項，“而且讓今天的中小學生依然能夠背誦并體會古詩詞的情感和意味”錯誤，倒數第二段說的是“唐詩中的許多名篇，今天的中小學生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障”，今天的中小學生能背誦且體會到其中情感和意味的只是“唐詩中的許多名篇”。故選C。 （2）C項，“第三段講述古典詩歌能展現中華民族語言的極致美”錯誤，從文中來看，第三段原文內容是“從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致”，選項忽略了“從一定意義上說”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術境界”錯誤，文中說的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項偷換概念。故選C。 （3）C項，“……詩人通過塑造鮮明意境，達到抒寫內心情感的目的”錯誤，文章第三段說的是“古典詩詞以抒寫內心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸”，故“塑造鮮明的意境”應是古典詩詞宗旨，選項“通過塑造鮮明意境”誤認為是途徑，解讀錯誤。故選C。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶C【點評】（1）本題考查學生把握文章內容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關鍵語句，理解作品內容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。2． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“漢語史研究者認為”錯誤，原文是“大部分漢語史研究者認為”，這樣選項遺漏了限制詞“大部分”，就擴展了范圍，另外“文言是未隨時代變化”也錯誤，原文說“而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言”，可見這里只是說產生了文言，并不能說“文言是未隨時代變化”。B項，“漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂?！卞e有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂”錯誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見“兩個變化后才開始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個過程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過程。D項，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。”錯誤，根據原文倒數第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說”出來的與“做”出來的兩種，兩者都是書面語。故選C。 （2）D項，“旨在強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言?！卞e誤，本文的主旨并不在于“強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢?！?。故選D。 （3）D項，“反對學習那些‘說’出來的與口語接近的先秦詩文