【正文】 執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。”書孫武。如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會道德模式。對于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！段鲙洝芬苑吹赖率?，以歸依道德終。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對西方人思維有重大影響的《邏輯學》。，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強文化自信。中國文化倡導和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。 “天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。） 、食用野生動物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。 借鑒成功經(jīng)驗解決野生動物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。 世界動物保護協(xié)會北京代表處首席代表趙中華表示，野生動物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢所趨，帶來的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。 事實上，人們認為很補的各種野生動物，實際上都含有許多無法未知的病毒。D.“五四”與學核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學不乏民主觀念與科學精神的因素。，為論證科學與儒學既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。五四時期，“科學”常常被具體化為科學精神和科學方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。 （選自莫言在“中法諾獎得主對話”中的講話，有刪改）（1）它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。有人說了，在農(nóng)村里面有很多不識字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學，他們可以用耳朵聽。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 新時代，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進而重建儒學與生活的聯(lián)系，將成為禮樂文明能否重建復興的關(guān)鍵所在。一旦禮樂文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會通的思想文化平臺，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭”所代替，這也是近代以來中國文明變遷所特別應該汲取的經(jīng)驗和教訓。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，將古今雅樂進行了對比。 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年?！抖Y記北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（墨學當仁不讓地承擔起中華文化走向世界的歷史使命，成為多樣性的世界文化的有機組成部分。一個多世紀過去，我們完全可以認為，基督教的博愛與墨家的兼愛，同樣對人類作出了貢獻，雖然兩者之間有較大的不同。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的希望”我們生活在一個全球化的時代，由于西方社會經(jīng)濟與科技的暫時強勢，一些人以為全球化即西方化，文化上應該廣泛輸入西方文化，這種觀點既是對全球化的中國定位的誤解，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。但同時，任何一個文化的產(chǎn)生都受到時間與條件的諸多制約，墨學也不例外。 首先是墨學的民族性問題。 當代社會面臨的最大問題，是現(xiàn)代化與全球化。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。對非物質(zhì)文化的保護，不應將之封閉在某個特定的歷史時空中。，但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度?！靶睦砭嚯x”說存在的主要缺陷，同時指出了其可能帶來的危害。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。依據(jù)這種學說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受?！靶睦砭嚯x”的觀點提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗放在—定距離中來看。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。 時尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當?shù)钠鹾宵c，以一種舒服自在的形式設(shè)計表達，還要順應當代人的生活方式。當我們厘清了時尚的概念，再回頭討論時尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個話題時，答案就顯而易見了。然而這種關(guān)于時尚的定義顯然有失偏頗。 雕樓畫棟，水墨丹青，這些蘊含了深厚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競相擁抱的時尚符號？中國傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬方的吉祥圖案可以變得時髦時尚嗎？央視日前開播的一檔名為《時尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計師給出了自己的答案。 長久以來，提起時尚，許多人的第一反應往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時尚。 萬物并育而不相害，道并行而不相。凡此種種，都可以讓我們在堅守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時尚活力；也通過人們對東方時尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。，主要是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來安排文章結(jié)構(gòu)的。2．閱讀下面的文字，完成各題。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺。其中最重要的一點是，“心理距離”說實際上仍是一種“審美態(tài)度”說。因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點，最后提出了自己的觀點。，沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當然亦應很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。墨學發(fā)端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不斷。英國歷史學家湯因比曾經(jīng)說過“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當?shù)闹鲝?，因為現(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只不過，當時囿于文化情感，認為基督教的博愛源出墨子的兼愛。我們完全有理由相信，兼相愛，交相利的墨家思想可以成為現(xiàn)代世界的文明內(nèi)核之一，成為現(xiàn)代世界的倫理黃金律。，理應成為現(xiàn)代世界的倫理規(guī)范之一。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 近年來，國內(nèi)掀起復古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。，論證了新雅樂對于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。因此，禮樂制度才是儒學的社會存在之“體”。如此說來，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時又攝仁歸禮，以禮作為仁的實踐途徑。禮樂文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 另一方面，文學與人生，可以縮小到文學對每一個人生命的影響，或者說文學對每個人的影響，而且每個人實際上都是一個潛在的文學讀者。 ?我們判斷一個人的好與壞，判斷一個事物未來的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。 文學對人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3）依據(jù)文本，莫言認為一個寫作者應該如何寫作？ 8．閱讀下文，完成下面小題。這也是治學者應當牢記的“信條”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。這僅是問題的一個方面。柯林武德說，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。，與文學創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色．進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。還包括“仁”。 五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，從政治、倫理維度比較儒學觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。“天下”理念出發(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進，邏輯嚴密。 西方哲學十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便是西方哲學的基本觀念。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。 用標題執(zhí)行批判的例子?！薄扒f子者，蒙人也。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。 因此，應從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。災難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨特性。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因為他們具有中國美學精神，能夠弘揚中華民族直面災難的大智大勇、頑強抗爭的精神。⑤段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實為本，否則就會失去藝術(shù)感染力。 ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ （2）C項，文章運用了擺事實、講道理的論證方法，但并未運用對比論證。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法?！卞e誤，痛苦本身不會成為詩一樣的審美對象，原文說“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩”，強調(diào)“成為詩”一樣的審美對象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時獲得的感悟或情感升華等。C 項，說法武斷，“沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細研讀文本的內(nèi)容。（2）B項，“分析了保護多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護多樣性文化差異的有效做法。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項和原文信息進行比較。B．原文的表述是“只有普遍的愛，才是人類拯救自己的希望”，而不是“墨學”。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。故選B。此類試題解