【正文】 執(zhí)行歷史批判。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)?！睍鴮O武。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”。，以歸依道德終，是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。） 、食用野生動(dòng)物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系：養(yǎng)殖動(dòng)物種類越多，從業(yè)人員就越多，年產(chǎn)值就越高。 借鑒成功經(jīng)驗(yàn)解決野生動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。 世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)北京代表處首席代表趙中華表示，野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨，帶來(lái)的不僅是挑戰(zhàn)，更多的是機(jī)遇。 事實(shí)上，人們認(rèn)為很補(bǔ)的各種野生動(dòng)物，實(shí)際上都含有許多無(wú)法未知的病毒。D.“五四”與學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。“索隱”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。另一方面，我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。 （選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1）它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來(lái)源于閱讀。有人說(shuō)了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒(méi)有能力拿著一本有文字的書來(lái)讀，但是他們依然有別的辦法來(lái)接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽(tīng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 新時(shí)代，儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范，進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系，將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。一旦禮樂(lè)文明體系本身被解構(gòu)，涵融各種外來(lái)文化的母體被打破，它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái)，“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替，這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。因此，在孔子那里，仁與禮是互攝的。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。 ) “禮崩樂(lè)壞”，但雅樂(lè)音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年?！抖Y記北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（墨學(xué)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起中華文化走向世界的歷史使命，成為多樣性的世界文化的有機(jī)組成部分。一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，我們完全可以認(rèn)為，基督教的博愛(ài)與墨家的兼愛(ài)，同樣對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)，雖然兩者之間有較大的不同。只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自己的希望”我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，由于西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的暫時(shí)強(qiáng)勢(shì)，一些人以為全球化即西方化，文化上應(yīng)該廣泛輸入西方文化，這種觀點(diǎn)既是對(duì)全球化的中國(guó)定位的誤解，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。但同時(shí)，任何一個(gè)文化的產(chǎn)生都受到時(shí)間與條件的諸多制約，墨學(xué)也不例外。 首先是墨學(xué)的民族性問(wèn)題。 當(dāng)代社會(huì)面臨的最大問(wèn)題，是現(xiàn)代化與全球化。 ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。，但對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度?！靶睦砭嚯x”說(shuō)存在的主要缺陷，同時(shí)指出了其可能帶來(lái)的危害。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開(kāi)距離。依據(jù)這種學(xué)說(shuō)，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對(duì)象中獲得審美的感受?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在—定距離中來(lái)看。但如果人們?cè)谛睦砩吓c這些切身的考慮拉開(kāi)距離，就會(huì)看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢(mèng)幻境界，一時(shí)難分天上人間。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。 時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見(jiàn)了。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。 雕樓畫棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競(jìng)相擁抱的時(shí)尚符號(hào)？中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬(wàn)方的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開(kāi)播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。 長(zhǎng)久以來(lái)，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時(shí)尚。 萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相。凡此種種，都可以讓我們?cè)趫?jiān)守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過(guò)人們對(duì)東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。，主要是按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序來(lái)安排文章結(jié)構(gòu)的。2．閱讀下面的文字，完成各題。海上航行如遇到大霧，會(huì)使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們的知覺(jué)。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離”說(shuō)實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度”說(shuō)。因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說(shuō)“審美視角”。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點(diǎn)，最后提出了自己的觀點(diǎn)。，沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)法感受生活中的美。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來(lái)保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。墨學(xué)發(fā)端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不斷。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝垼驗(yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。只不過(guò)，當(dāng)時(shí)囿于文化情感，認(rèn)為基督教的博愛(ài)源出墨子的兼愛(ài)。我們完全有理由相信，兼相愛(ài)，交相利的墨家思想可以成為現(xiàn)代世界的文明內(nèi)核之一，成為現(xiàn)代世界的倫理黃金律。，理應(yīng)成為現(xiàn)代世界的倫理規(guī)范之一。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。古典詩(shī)詞文化與樂(lè)舞文化在“新雅樂(lè)”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。，論證了新雅樂(lè)對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。、書法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說(shuō)文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。 ?我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來(lái)的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。 文學(xué)對(duì)人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫作者應(yīng)該如何寫作？ 8．閱讀下文，完成下面小題。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面?？铝治涞抡f(shuō)，歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無(wú)拘無(wú)束。君君臣臣、父父子子”便是通過(guò)個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。還包括“仁”。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格?！疤煜隆崩砟畛霭l(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。 西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。”“莊子者，蒙人也。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨(dú)特性。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。⑤段引用元好?wèn)《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ （2）C項(xiàng)，文章運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對(duì)比論證。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！卞e(cuò)誤，痛苦本身不會(huì)成為詩(shī)一樣的審美對(duì)象，原文說(shuō)“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)“成為詩(shī)”一樣的審美對(duì)象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時(shí)獲得的感悟或情感升華等。C 項(xiàng)，說(shuō)法武斷，“沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)法感受生活中的美。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細(xì)研讀文本的內(nèi)容。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。B．原文的表述是“只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自己的希望”，而不是“墨學(xué)”。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。故選B。此類試題解