【正文】 故選D。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。C．這一句是對原文“一些人以為全球化即西方化，文化上應該廣泛輸入西方文化，這種觀點既是對全球化的中國定位的誤解”做出的推斷，“不應”推斷不當，且與后文“墨學需開放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價值成分”的觀點矛盾。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。原文中指出“意識到它本身（指主體的存在）也是我們改進方法和理論的一個契機”，而不是大膽舍棄主體。C項理解正確。閱讀文本，找出選項的原文信息，分析比較兩者的內(nèi)容推出答案。（3）A 項，因果不成立。與“無功利”相反即“有功利”，“心理距離”說的觀點是審美時不可能完全拋開功利，但在審美的那一瞬間要通過“心理距離”不想到功利，是“去功利”，“去功利”不是“有 功利”。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應付新的問題，這就是“法治”。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。豊是一種祭器，示是指一種儀式。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。，它需要更深層次的思考。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強烈愿望和關(guān)切之情。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價值所在。 ③國本，即一國之本，是中國特色社會主義根本制度?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓，后人對這種批判認識不同，評價不一。”而劉向、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。中國人認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。，不建設好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。B.“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。，爬行類動物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。，避免造成“次生風險”，須強化法律責任，全面禁止野生動物交易、全面禁止濫食野生動物。他們可以將這些知識，用于野生動物保護，從而實現(xiàn)野生動物屠宰者到保護者的華麗轉(zhuǎn)身。決定明確提出，違反野生動物保護現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎上加重處罰”；對決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時，要求有關(guān)部門落實執(zhí)法管理責任，嚴格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。穿山甲因為莫須有的“養(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類一時的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見動物變成了極危物種。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ “誠”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。按照荀子的闡釋。，辯證色彩鮮明。這是需要我們注意的。錢鐘書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。 ②治學須以歷史學為根基。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。 請簡析“文學”與“人生”的關(guān)系。只有這樣，寫出的作品里面的人物才會充滿典型性的特點。我想即便是沒有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。從這個意義上來講，人生毫無疑問是文學的最重要的元素，沒有人生，哪有文學?！昂椭C”變成“戰(zhàn)爭”，與涵融它們的禮樂文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。 ） ，論證了中華文明的基礎性作用。 孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學派。D.“新雅樂”自身對審美有獨到見解和追求，是其在廣泛的社會范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎。“新雅樂”亦如此。又有《樂記這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。雅樂在歷朝歷代被不斷補充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。，以此構(gòu)建新的文化體系。 ） ，目的是指出傳統(tǒng)文化應成為世界文化的有機組成部分。世人之間的愛是平等的，超越功利的。全球化的文化要求融入世界，多元并存。，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護的立場才是完整的。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認識到的。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（C.“心理距離”說認為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學是有缺陷的。讓我們從一個中國美學界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。） ，人們都習慣性地認為時尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴肅、古老。 當然，傳統(tǒng)文化與時尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。相反，時尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達文化意象，就可以得到文化源遠流長的滋養(yǎng)。時尚應該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設計成一個環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場的專業(yè)觀察團成員紛紛直接詢問手包的價格，以強烈的購買沖動來表達對作品的喜愛。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元達標專項訓練學能測試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題?？梢哉f，時尚根植于文化，而我國獨有的豐富文化資源及其獨特的韻味則可以為時尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時尚充滿更多可能。據(jù)報道，這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所收藏的紅色國寶器物。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時尚的方式活在當代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應深入思考的問題。） ，說明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時尚。，就可以為時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機。這里的距離，主要指“心理距離”?！靶睦砭嚯x”說的優(yōu)點在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了很大的修正。 藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。 ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。4．閱讀下面的文字，完成小題。站在現(xiàn)代化與全球化的視野來反觀中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨學，應該知道，未來的墨學既是民族的，又是世界的。但墨家的兼愛是人性的愛，源出于人們追求美好生活的需要，兼相愛，交相利。 ） 、面向未來的現(xiàn)代化和要求融入世界、多元并存的全球化是當代社會面臨的最大問題。，作者先是明確反對兩種觀點，然后指明昌明墨學應有的做法。，那么，在文化上就不應輸入西方文化。當代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風俗景象。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復原、創(chuàng)新、重塑。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。 中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎作用。沒有周公，則禮樂文明體系難以建立；沒有孔子，則禮樂文明的精神就難以大白于天下，而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在?？鬃雨P(guān)于仁有許多說法，最基本的是“仁者愛人”，將仁看作是人與人相親相愛的真誠情感。 儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一是儒家推行社會教化的禮樂制度，經(jīng)過長期激進的反傳統(tǒng)而被摧毀，喪失了社會存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向，以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使得它離禮樂教化的社會基礎越來越遠。 ） ，據(jù)文獻記載，經(jīng)過百余年的努力，最終由周公建構(gòu)完成。，嚴密的邏輯，推導出令人信服的結(jié)論。，所以儒學離禮樂教化的社會基礎越來越遠。只有這樣真實的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。 （2）這表明學術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。研究政治史的人，并不一定就是政治家。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”?？傊螌W者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！罢\”面對外部自然意義上的科學精神與五四時期提倡的科學精神顯然具有一致性。然而實際上穿山甲攜帶多種體內(nèi)寄生蟲，可損傷人類腸胃并引發(fā)心肌炎、肺炎、肝炎等并發(fā)癥，鱗片的成分也并沒有特別之處，主要成分為β角蛋白。決定的立法指向明確，“全面”與“從嚴”貫穿始終，體現(xiàn)了更嚴格的管理、更嚴厲的打擊，給心存僥幸者、鋌而走險者以當頭棒喝。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗和探索自然。，企業(yè)借鑒國外成功經(jīng)驗完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應出臺扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。（3）材料一、二、四側(cè)重點有什么不同？ 11．閱讀下面的文字，完成各題?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認諸多文化存在的正當性，而且要在此基礎上積極地共建一個互動互補的世界。，這是世界觀和價值觀自信的最終體現(xiàn)。，是因為其世界觀不具開放性和包容性。中國人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達到“天人合一”的理想境界。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實社會，但人的意志、情感，真正的人、真實的自我都遭受強烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。西方悲劇思想正是他的這種哲學思想的體現(xiàn)。） ，西方哲學強調(diào)的是主客對立，中國思想強調(diào)的則是“天人合一”，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會和真實現(xiàn)實之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因為歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位?！睍稀④鲃t直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。《史記》有在敘事中夾以批判者，《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項是（ ）