【正文】 ”，不如說(shuō)“審美視角”。這時(shí)所需要的，不是有意識(shí)地拉開(kāi)與生活和實(shí)用的距離，而是一種對(duì)生活美的發(fā)現(xiàn)。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C.“心理距離”說(shuō)認(rèn)為，討論對(duì)象的美是無(wú)意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。 ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點(diǎn)，最后提出了自己的觀點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)法感受生活中的美。 但是，站在全人類(lèi)文明史的宏觀角度來(lái)保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。這種要求本身無(wú)可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開(kāi)始就能清晰認(rèn)識(shí)到的。 否則，對(duì)文化傳承者來(lái)說(shuō)，顯然是不公平的。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問(wèn)題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。，加上政府和社會(huì)鼓勵(lì)支持，就能消除已有的矛盾。全球化的文化要求融入世界，多元并存。墨學(xué)發(fā)端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不斷。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“把普遍的愛(ài)作為義務(wù)的墨子學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝?，因?yàn)楝F(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)。只不過(guò)，當(dāng)時(shí)囿于文化情感，認(rèn)為基督教的博愛(ài)源出墨子的兼愛(ài)。世人之間的愛(ài)是平等的，超越功利的。我們完全有理由相信，兼相愛(ài)，交相利的墨家思想可以成為現(xiàn)代世界的文明內(nèi)核之一，成為現(xiàn)代世界的倫理黃金律。，理應(yīng)成為現(xiàn)代世界的倫理規(guī)范之一。 ） ，目的是指出傳統(tǒng)文化應(yīng)成為世界文化的有機(jī)組成部分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，以此構(gòu)建新的文化體系。 雅樂(lè)在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來(lái)。 近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。古典詩(shī)詞文化與樂(lè)舞文化在“新雅樂(lè)”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。這也使古典文集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂(lè)表演。又有《樂(lè)記“新雅樂(lè)”亦如此。D.“新雅樂(lè)”自身對(duì)審美有獨(dú)到見(jiàn)解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。，論證了新雅樂(lè)對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。、書(shū)法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞，促使孔子反思禮樂(lè)制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂(lè)文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了儒家學(xué)派。因此，禮樂(lè)制度才是儒學(xué)的社會(huì)存在之“體”。 孔子的儒學(xué)思想有兩個(gè)核心概念，即仁和禮。如此說(shuō)來(lái)，孔子攝禮歸仁，以仁為禮之內(nèi)在基礎(chǔ)；同時(shí)又?jǐn)z仁歸禮，以禮作為仁的實(shí)踐途徑。禮樂(lè)文明的信仰結(jié)構(gòu)本身，提供了一個(gè)巨大的文化內(nèi)存空間，使得它足以涵融各種外來(lái)文化，這正是中華天下體系得以形成的關(guān)鍵所在。 ） ，論證了中華文明的基礎(chǔ)性作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（“和諧”變成“戰(zhàn)爭(zhēng)”，與涵融它們的禮樂(lè)文明體系這一母體被解構(gòu)、被打破有關(guān)。 從這個(gè)意義上來(lái)講，人生毫無(wú)疑問(wèn)是文學(xué)的最重要的元素，沒(méi)有人生，哪有文學(xué)。 另一方面，文學(xué)與人生，可以縮小到文學(xué)對(duì)每一個(gè)人生命的影響，或者說(shuō)文學(xué)對(duì)每個(gè)人的影響，而且每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)潛在的文學(xué)讀者。我想即便是沒(méi)有這樣一種戲劇化的、變革性的影響，那種潛移默化的影響依然存在。 ?我們判斷一個(gè)人的好與壞，判斷一個(gè)事物未來(lái)的發(fā)展方向，都需要借助我們頭腦中許多理論觀念。只有這樣，寫(xiě)出的作品里面的人物才會(huì)充滿典型性的特點(diǎn)。 請(qǐng)簡(jiǎn)析“文學(xué)”與“人生”的關(guān)系。 文學(xué)對(duì)人的影響具體表現(xiàn)在哪些方面？ （3）依據(jù)文本，莫言認(rèn)為一個(gè)寫(xiě)作者應(yīng)該如何寫(xiě)作？ 8．閱讀下文，完成下面小題。 ①陳寅恪說(shuō)：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說(shuō)，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。錢(qián)鐘書(shū)也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。這僅是問(wèn)題的一個(gè)方面?？铝治涞抡f(shuō)，歷史的想象是“一種經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。這是需要我們注意的。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，辯證色彩鮮明。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無(wú)拘無(wú)束。按照荀子的闡釋。君君臣臣、父父子子”便是通過(guò)個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色．進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。還包括“仁”。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時(shí)期的另一個(gè)重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ，改變了單向化社會(huì)關(guān)系，社會(huì)呈現(xiàn)等級(jí)之分。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。穿山甲因?yàn)槟氂械摹梆B(yǎng)生”，功效不明的“通乳”，以及人類(lèi)一時(shí)的口腹之欲而被大肆捕捉，由常見(jiàn)動(dòng)物變成了極危物種。決定明確提出，違反野生動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)行法律規(guī)定的行為，“在現(xiàn)行法律規(guī)定基礎(chǔ)上加重處罰”；對(duì)決定增加的違法行為，“參照適用現(xiàn)行法律有關(guān)規(guī)定處罰”；同時(shí)，要求有關(guān)部門(mén)落實(shí)執(zhí)法管理責(zé)任，嚴(yán)格查處違反本決定和有關(guān)法律法規(guī)的行為。他們可以將這些知識(shí)，用于野生動(dòng)物保護(hù)，從而實(shí)現(xiàn)野生動(dòng)物屠宰者到保護(hù)者的華麗轉(zhuǎn)身。，避免造成“次生風(fēng)險(xiǎn)”，須強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物。，爬行類(lèi)動(dòng)物養(yǎng)殖從業(yè)人員最多，創(chuàng)造的產(chǎn)值業(yè)最大，獸類(lèi)養(yǎng)殖從業(yè)人員最少，創(chuàng)造的產(chǎn)值也最小。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價(jià)值觀，最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題，相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處。B.“以天下為一家”的價(jià)值觀中“他者”“自我”共生，旨在達(dá)到每個(gè)家庭利益最大化?！疤煜隆崩砟畛霭l(fā)，闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。 西方哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)這種主客分離，進(jìn)而形成主客對(duì)立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。中國(guó)人認(rèn)為，人與萬(wàn)物同屬一個(gè)系統(tǒng)，宇宙是一個(gè)放大了的人，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。在黑格爾的思想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類(lèi)應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書(shū)法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專(zhuān)評(píng)，即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。用書(shū)法者，如書(shū)孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。”“莊子者，蒙人也。不書(shū)名表示司馬遷對(duì)其人的最大尊崇，書(shū)名表示對(duì)其人并不如何尊崇。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！庇终f(shuō)陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。”而劉向、揚(yáng)雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類(lèi)的罪惡。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對(duì)這種批判認(rèn)識(shí)不同，評(píng)價(jià)不一。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書(shū)寫(xiě)方式的獨(dú)特性。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問(wèn)題的辦法，最后發(fā)出呼吁。⑤段引用元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。，它需要更深層次的思考。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”。 （2）C項(xiàng)，文章運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對(duì)比論證。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。與“無(wú)功利”相反即“有功利”，“心理距離”說(shuō)的觀點(diǎn)是審美時(shí)不可能完全拋開(kāi)功利，但在審美的那一瞬間要通過(guò)“心理距離”不想到功利，是“去功利”，“去功利”不是“有 功利”。”錯(cuò)誤，痛苦本身不會(huì)成為詩(shī)一樣的審美對(duì)象，原文說(shuō)“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)“成為詩(shī)”一樣的審美對(duì)象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時(shí)獲得的感悟或情感升華等。（3）A 項(xiàng)，因果不成立。C 項(xiàng)，說(shuō)法武斷，“沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)法感受生活中的美。閱讀文本，找出選項(xiàng)的原文信息，分析比較兩者的內(nèi)容推出答案。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細(xì)研讀文本的內(nèi)容。C項(xiàng)理解正確。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。原文中指出“意識(shí)到它本身（指主體的存在）也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)”，而不是大膽舍棄主體。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。B．原文的表述是“只有普遍的愛(ài)，才是人類(lèi)拯救自己的希望”，而不是“墨學(xué)”。C．這一句是對(duì)原文“一些人以為全球化即西方化，文化上應(yīng)該廣泛輸入西方文化，這種觀點(diǎn)既是對(duì)全球化的中國(guó)定位的誤解”做出的推斷，“不應(yīng)”推斷不當(dāng)，且與后文“墨學(xué)需開(kāi)放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價(jià)值成分”的觀點(diǎn)矛盾。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。故選B。故選D。此類(lèi)試題解