【正文】 ，而人則是一個(gè)縮小了的宇宙。所以，不同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動(dòng)地。而中國(guó)人看來(lái)，悲劇形成的來(lái)源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序遠(yuǎn)離了圣人倡導(dǎo)的理想社會(huì)秩序，也因小人存在，不但違背理想社會(huì)秩序，也在破壞著相對(duì)合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會(huì)模式越來(lái)越遠(yuǎn)。在黑格爾的思想體系中，“絕對(duì)精神”是一個(gè)中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實(shí)世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實(shí)實(shí)際，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國(guó)思想家的理想在道家看來(lái)便是“物我兩忘”通達(dá)自然天地，在儒家看來(lái)是“人皆可為堯舜”，在佛家看來(lái)則是“放下屠刀，立地成佛”。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國(guó)傳統(tǒng)悲劇弘揚(yáng)的主題。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來(lái)，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對(duì)話為主，語(yǔ)言主導(dǎo)著整個(gè)戲劇。而在中國(guó)，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。”（《毛詩(shī)序》）歌、舞、白不曾分離，歌舞成為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。） ，是因?yàn)槲鞣饺藗?cè)重關(guān)注自然、社會(huì)、人的本質(zhì)構(gòu)成等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的理性探尋和辨識(shí)。，使人情感振蕩；中國(guó)傳統(tǒng)悲劇往往以大團(tuán)圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，對(duì)比論證、引用論證、事例論證綜合運(yùn)用；引用《毛詩(shī)序》是為了論證歌舞在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的重要性。） ，從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對(duì)，因而中國(guó)缺少真正意義的悲劇。，達(dá)到精神的絕對(duì)和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。13．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動(dòng)的批判的歷史。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書(shū)法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評(píng)，即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。故不列于儒林，列之于貨殖。用書(shū)法者，如書(shū)孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。”“荀卿，趙人。”“莊子者，蒙人也。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也。不書(shū)名表示司馬遷對(duì)其人的最大尊崇，書(shū)名表示對(duì)其人并不如何尊崇。計(jì)畫(huà)始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報(bào)仇，臣竊為陛下不取也。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對(duì)歷史人物的批判?！痹u(píng)二世曰：“繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣。司馬遷在《封禪書(shū)》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。”又說(shuō)陳涉起義之時(shí)，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。”這是他作《史記》的用意?！倍鴦⑾?、揚(yáng)雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實(shí)錄”。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準(zhǔn)，表明價(jià)值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。，用其人之名作標(biāo)題；對(duì)刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚(yáng)之意。D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對(duì)這種批判認(rèn)識(shí)不同，評(píng)價(jià)不一?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰溃竟胖溃园诅R也”，因此，《史記》的批判意義深遠(yuǎn)，記述的嚴(yán)謹(jǐn)難免不足。 因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度?！痹谟^察感悟和藝術(shù)反映防控阻擊新冠肺炎疫情現(xiàn)實(shí)時(shí)，應(yīng)自覺(jué)摒棄輕信謠言、惡意抹黑等創(chuàng)作歪風(fēng)邪氣，書(shū)寫(xiě)和記錄這場(chǎng)舉國(guó)上下同仇敵愾的疫情防控阻擊的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，彰顯中國(guó)人民“堅(jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策”“同時(shí)間賽跑、與病魔較量，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢(shì)頭，堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”的中國(guó)精神，為國(guó)家抗疫奉獻(xiàn)藝術(shù)力量。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。這次疫情影響之廣前所未有。沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。畫(huà)圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”“抗疫文藝”創(chuàng)作需要宏大的真理敘事與細(xì)微的客觀描述完美結(jié)合，以一部部具體抗疫作品，反映整個(gè)國(guó)家和全體中華兒女在疫情防控阻擊戰(zhàn)中團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)的民族精神風(fēng)貌。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。在持續(xù)和沉淀階段，卻需要理性思考和藝術(shù)思維的貫通。災(zāi)難題材的特殊性，隱含著書(shū)寫(xiě)方式的獨(dú)特性。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)的優(yōu)秀作品。 ⑦“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否則就是罔顧事實(shí)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問(wèn)題的辦法，最后發(fā)出呼吁?？挂呶乃囆麄髦袊?guó)精神更是證明了這一點(diǎn)。⑤段引用元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。，書(shū)寫(xiě)符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。，它需要更深層次的思考。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題 其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。禮①是按著儀式做的意思。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)。） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“原因在于時(shí)尚的意義的界域沒(méi)有打破”強(qiáng)加因果，且中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師張慶輝的看法“時(shí)尚的意義在于打破界域”，也只是他個(gè)人的一種認(rèn)識(shí)。 （2）C項(xiàng)，文章運(yùn)用了擺事實(shí)、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對(duì)比論證。 （3）A項(xiàng)，由原文第二段“長(zhǎng)久以來(lái)，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說(shuō)人們都認(rèn)為“時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對(duì)傳統(tǒng)文化有“嚴(yán)肅、古老”的印象，二者不能等同；B項(xiàng)，“只要……就可以……”過(guò)于絕對(duì)；D項(xiàng)，文化與時(shí)尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日?！敝皇且粋€(gè)方面，推斷錯(cuò)誤。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。與“無(wú)功利”相反即“有功利”，“心理距離”說(shuō)的觀點(diǎn)是審美時(shí)不可能完全拋開(kāi)功利，但在審美的那一瞬間要通過(guò)“心理距離”不想到功利，是“去功利”，“去功利”不是“有 功利”。該項(xiàng)表述的內(nèi)容不是“心理距離”說(shuō)的觀點(diǎn)，而是作者基于它推演出來(lái)用以指出其缺陷的觀點(diǎn)。”錯(cuò)誤，痛苦本身不會(huì)成為詩(shī)一樣的審美對(duì)象，原文說(shuō)“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)“成為詩(shī)”一樣的審美對(duì)象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時(shí)獲得的感悟或情感升華等。（2）C選項(xiàng)，“審美視角”說(shuō)并未涉及審美的功利問(wèn)題，與傳統(tǒng)的審美“無(wú)功利”的觀點(diǎn)并無(wú)直接聯(lián)系，更無(wú)修正其缺陷的表現(xiàn)。（3）A 項(xiàng)，因果不成立?！薄啊駝t就會(huì)將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對(duì)心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。C 項(xiàng)，說(shuō)法武斷，“沒(méi)有接受過(guò)藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無(wú)法感受生活中的美。故選D。閱讀文本，找出選項(xiàng)的原文信息，分析比較兩者的內(nèi)容推出答案。論證包括論證的思路，論證的觀點(diǎn)，論據(jù)等。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細(xì)研讀文本的內(nèi)容。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無(wú)可非議的”理解錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“這種要求本身無(wú)可非議”，并沒(méi)有說(shuō)“這種作法是無(wú)可非議的”，因?yàn)椤斑@種拋棄會(huì)在無(wú)意間造成的巨大損失和無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾”。C項(xiàng)理解正確。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒(méi)有明確說(shuō)明能夠解決這一矛盾。（2）B項(xiàng)，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯(cuò)誤，文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。（3）A項(xiàng)，“是件不可能的事情”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過(guò)想辦法來(lái)解決矛盾的。原文中指出“意識(shí)到它本身（指主體的存在）也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)”，而不是大膽舍棄主體。D項(xiàng)，“就能消除已有的矛盾”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中只是說(shuō)這樣可以很好地“協(xié)調(diào)”矛盾，而非“消除”矛盾。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。4． （1）D（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A．原文的表述是“現(xiàn)代化的文化要求走出傳統(tǒng)，面向未來(lái)。B．原文的表述是“只有普遍的愛(ài)，才是人類拯救自己的希望”，而不是“墨學(xué)”。 （2）“目的是指出傳統(tǒng)文化成為世界文化的有機(jī)組成部分”不當(dāng)，文章討論“墨學(xué)能否現(xiàn)代化與世界化”，僅僅是在談墨學(xué)，不能提升到“傳統(tǒng)文化”的層面。C．這一句是對(duì)原文“一些人以為全球化即西方化，文化上應(yīng)該廣泛輸入西方文化，這種觀點(diǎn)既是對(duì)全球化的中國(guó)定位的誤解”做出的推斷，“不應(yīng)”推斷不當(dāng)，且與后文“墨學(xué)需開(kāi)放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價(jià)值成分”的觀點(diǎn)矛盾。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。5． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“秉承‘新雅樂(lè)’的創(chuàng)作方法”錯(cuò)，原文“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的‘中國(guó)風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。故選B。故選C。故選D。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。此類試題解