【正文】 ⑵本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。 （3）D項(xiàng)，“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文第三段論述“新雅樂”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩詞文化與樂舞文化在‘新雅樂’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂’敏銳察覺到書法與水墨的文化要素”，只提到了與詩詞文化、樂舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國其他傳統(tǒng)文化”。 （2）C項(xiàng)，“將古今雅樂進(jìn)行了對比”錯(cuò)，原文“當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤、糯’的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂進(jìn)行了對比。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長”，可知北京奧運(yùn)會(huì)開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。D．原文是“墨學(xué)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起中華文化走向世界的歷史使命”，而非實(shí)現(xiàn)愿景的必要條件。 （3）B．原文的表述是“中國文化的現(xiàn)代化需要把現(xiàn)代文化的精華與中國傳統(tǒng)文化的精華聯(lián)結(jié)起來”“讓墨學(xué)成為現(xiàn)代新文化的一個(gè)有機(jī)組成部分”，而不是“以此構(gòu)建新的文化體系”。C．原文的表述是“同樣對人類作出了貢獻(xiàn)”，而不是“同樣的貢獻(xiàn)”。全球化的文化要求融入世界，多元并存”，可見“要求走出傳統(tǒng)、面向未來”是現(xiàn)代化的文化，“要求融入世界、多元并存”是全球化的文化。疏通文本，概括文本的每段內(nèi)容，把選項(xiàng)放到原文中，比較它們的不同點(diǎn)選擇答案。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項(xiàng)。讀通文本的內(nèi)容，在文本中找出選項(xiàng)的信息，分析比較兩者推出答案。故選C。C項(xiàng)說法正確。B項(xiàng)，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說法錯(cuò)誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。故選B。故選C。D項(xiàng)，“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于絕對，于文無據(jù)。B項(xiàng)，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。疏通文本的大意，概括每段的主要內(nèi)容，根據(jù)選項(xiàng)分析相關(guān)文段選出正確答案。再根據(jù)這幾方面分析相關(guān)的片段。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意了解論證的相關(guān)點(diǎn)。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意比較選項(xiàng)和原文的信息。”錯(cuò)誤，藝術(shù)固然能教會(huì)我們發(fā)現(xiàn)美，但并非一定要接受藝術(shù)教育才能感受生活中的美?！盉 項(xiàng)，“最好”之說絕對化。即使人們能輕易形成或改變對待對象的態(tài)度，也依然要考慮審美對象和狀況和環(huán)境狀況等因素，原文說“一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。故選C。故選B。D 項(xiàng)，“痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。C 項(xiàng)，“‘心理距離’說認(rèn)為”錯(cuò)。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A 項(xiàng)，“與之相反”錯(cuò)。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選C。故選C。故選A。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 （ ，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)。） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。“禮治”的社會(huì)，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。禮字本來是從豊從示。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。我們可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個(gè)體感受融入到對國家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國故事。、人民生命財(cái)產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書寫上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。、創(chuàng)作核心、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作使命四個(gè)角度為提高“抗疫文藝”書寫水平指明了發(fā)展之路，論證有理有據(jù)，說服力強(qiáng)。B.“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作會(huì)對社會(huì)和國家產(chǎn)生巨大影響。，文藝工作者因急于抗擊災(zāi)難而創(chuàng)作的作品，會(huì)存在激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。”我們期待“抗疫文藝”講好中國抗疫故事，涌現(xiàn)出更多生動(dòng)反映抗疫一線感人事跡、書寫中華民族不為任何艱難困苦所屈服的恢宏史詩。需要藝術(shù)家對災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命運(yùn)之中。一場災(zāi)難對人民生命財(cái)產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的破壞及其給人們心理造成的負(fù)面影響是極其深重的。這種激情澎湃的創(chuàng)作現(xiàn)象與階段，一般來看，在災(zāi)難到來之初都會(huì)經(jīng)歷。 ⑥文本，即以文藝作品為本。離開或曲解甚至為了所謂藝術(shù)虛構(gòu)而挑戰(zhàn)真實(shí)底線，這不是“抗疫文藝”的內(nèi)涵規(guī)定性和美學(xué)基本要求，是難以做到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”的。金代著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問在《論詩三十首》中寫道：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。藝術(shù)的深度書寫需要廣泛采信、明白就里，許多事情尚在過程之中，切不可捕風(fēng)捉影、罔顧事實(shí)、不求甚解。 ⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)?！翱挂呶乃嚒眲?chuàng)作應(yīng)以人民群眾利益為重，關(guān)心群眾疾苦，通過“抗疫文藝”特有的感染力影響力，做到知民情、解民憂、紓民怨、暖民心，凝聚起全民族眾志成城抗疫情的磅礴力量。這次疫情來勢兇猛、波及面廣，直接影響到每個(gè)人的生命安全?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。 ②如何深化“抗疫文藝”書寫？筆者認(rèn)為應(yīng)向中國美學(xué)精神禮敬，繼承和弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍娜宋那閼?；向抗疫現(xiàn)實(shí)靠攏，深入觀察和把握黨中央堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的決策部署和顯著成效，了解抗疫一線和身邊可歌可泣的抗疫事跡，以及普通老百姓的悲歡離合故事；向?yàn)?zāi)難書寫的縱深掘進(jìn)，努力探尋“抗疫文藝”獨(dú)特的內(nèi)在美學(xué)意味和特定表達(dá)形式，在藝術(shù)追求中凸顯當(dāng)代中國“抗疫文藝”的風(fēng)格特征和藝術(shù)氣派。 ①新冠肺炎疫情發(fā)生后，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，詩歌、繪畫、書法、舞蹈等呈現(xiàn)井噴之勢，形成了特殊時(shí)期的“抗疫文藝”現(xiàn)象。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳。 ） 、秦二世，對漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識，不但敢貶前代帝王，對本朝帝王也不同避。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（、老子、莊子不書名，對孟子、荀子直稱其名，對孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對這些人物的態(tài)度。 ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績在陳涉之上；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對經(jīng)商者的批評。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評他說：“其是非頗繆于圣人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也。”這就無異說，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無所長?！彼抉R遷不但對前代帝王有貶辭，對本朝帝王乃至對他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂?！边@是借用他人的言語在敘事中兼示批判?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也?！边@樣的書法正是不說話的批判?！睍鴮O武?！睍稀⑶f亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”書孟、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。對于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。 ，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣?huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對立，中國思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識基礎(chǔ)。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 對于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對的權(quán)威地位?！段鲙洝芬苑吹赖率?，以歸依道德終。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。 西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。但中國人總相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國的悲劇從來沒有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對，一“悲”到底。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往