【正文】 （2）B項，“本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了‘結(jié)構(gòu)語言學(xué)’在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程”分析錯誤，文章運用對比論。4． （1）C（2）B（3）A 【解析】【分析】（1）C項“同心結(jié)構(gòu)”理解錯誤，原文“這一理論主要內(nèi)容包括：提出‘向心結(jié)構(gòu)’和‘離心結(jié)構(gòu)’”，可見說的是“向心結(jié)構(gòu)”。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容要點和作者在文中觀點態(tài)度的能力。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。 故答案為：⑴C；⑵A；⑶D【點評】（1）此題考查把握文中重要概念的含義的能力。故A錯 ⑶D“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對畫線句觀點起支撐作用。 ?⑵A“不斷完善”分析錯誤，周代是“同時兼有疑罪從輕和疑罪從無”兩種，秦代是“有罪推定為基本底色”，漢代是“疑罪從無、從輕”。 D項，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯誤，“周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。 B項，“斷定”錯誤，“司法體系”錯誤，應(yīng)為“司法精神”。3． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】⑴A項，“充分證明”錯誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯誤，應(yīng)為“先秦時期司法精神的主流”。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。D項分析正確。B項分析錯誤， 在當(dāng)代，后工業(yè)社會中，不確定性決定了“加強精確控制”已沒有可能，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化危機需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。 （3）此題中，A項分析錯誤，原文中說“今天的公共危機管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機；二是防止公共危機演化為國家安全危機。重點分析后工業(yè)社會的特征，指出“網(wǎng)絡(luò)化社會”需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。故選B。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。故選D?！庇姓`，根據(jù)原文朱熹并不反對學(xué)習(xí)先秦古詩文，這種“說”出來的文字，恰恰是他倡導(dǎo)的。故選D?！卞e誤，本文的主旨并不在于“強調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。故選C。D項，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。B項，“漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂。 （5）作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識”，請對新的認(rèn)識加以評價。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。，二者的發(fā)展互相獨立又互相促進(jìn)。（3）根據(jù)文意，作者對“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測是(。 ） 。 （2）如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。這不僅可以教我們重新認(rèn)識中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉”從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物?！绷硪粋€人類學(xué)家VD因而我們越多而細(xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。這表明，有病的大腦對道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。 ?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)谌w人類中占據(jù)支配地位。 ⑩威爾遜還說： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。也就是說，人生下來，本能地就有利他的傾向。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實到了該修正的時候了。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。 ⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。如亞當(dāng) ③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。 ②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長長的情種食糧。 ①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節(jié)。15．閱讀下文，完成第各題。、求實傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價值。) “非強硬”思維，切合當(dāng)今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，結(jié)尾得出對當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。) ，從儒學(xué)的歷史到當(dāng)下未來，有事實舉證有理論分析，層次清 晰。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。 ) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。對以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認(rèn)識其深遠(yuǎn)的意義和價值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當(dāng)今的改革和未來的發(fā)展提供歷時2000多年的社會實驗，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對世界文明的進(jìn)步提供具有中國特色的重要參照。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。 人類社會進(jìn)入到21世紀(jì)，其基本走向和共同目標(biāo)是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應(yīng)該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 作為非強硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，著多方面的經(jīng)驗和理論。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。一個世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。 在20世紀(jì)初?？梢?，儒學(xué)本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機制和系統(tǒng)的。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學(xué)，二者既有差異，又有交融。 孔孟之道的當(dāng)代價值 （3）探析本文的深刻意蘊。 （2）（1） 四月一日。 到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套?！逼鋵嵤窃S多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。過了些時，就又來這一套。 果然有許多人 Huazaa 了。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴(yán)肅而悲哀的說。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。 拋足之后，戲法就又開了場。要了錢之后，一個人嫌少， 裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。 這變戲法的，大概只有兩種—— 從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡模步凶鳌白儜蚍ā钡?。13．閱讀下面的作品，完成小題。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認(rèn)知。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認(rèn)知。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 比如趙氏孤兒這個故事。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。，有無分明愛憎及強烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。1910年林傳甲《中國文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今。近現(xiàn)代許多學(xué)者評論《史記》文學(xué)特征。宋代形成評論《史記》的風(fēng)氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。《史記》在漢魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個重要方面?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象。《史記》中還有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。尤其是個性化語言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實人物個性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運用對比描寫，顯示人物個性，等等。“愛奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強大力量的作品?！捌嫒恕?，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”。認(rèn)為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。《史記》作為史學(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 ，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。 ） ，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上