【正文】 理解詞語(yǔ)有幾種方法：（1）聯(lián)系上下文理解句意。 ⑸事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱；期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境；注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。 故答案為：⑴為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）?，F(xiàn)提出觀點(diǎn)“‘不成功’學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境”；結(jié)合“誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)，與杰出之人作為同事相處”“如果周圍都是些平庸之人，則會(huì)讓自己變得乏味而無(wú)生氣”分析，用正反對(duì)比的手法，突出注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境的重要性；最后，結(jié)合“當(dāng)年的韋伯，盡管很長(zhǎng)時(shí)間里辭職而離開(kāi)大學(xué)……擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授”分析，再以韋伯刊發(fā)批判文章為例證，具體有力地證明觀點(diǎn)。概括時(shí)盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來(lái)。 （4）解答此類試題，將文段內(nèi)容進(jìn)行分層。結(jié)合“‘不成功’的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒(méi)有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境”分析，“成功的學(xué)者不屑于發(fā)憤之作也不會(huì)離經(jīng)叛道”于文無(wú)據(jù)。他的任何研究都需要經(jīng)過(guò)同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能‘朝聞道夕死可矣’”等分析，古今學(xué)者對(duì)價(jià)值的認(rèn)同方式實(shí)際上是有區(qū)別的。C項(xiàng)，“并無(wú)區(qū)別”錯(cuò)誤。 （3）A項(xiàng)，“一定能給學(xué)者帶來(lái)正能量”錯(cuò)誤。結(jié)合“韋伯的這一質(zhì)問(wèn)怕還有實(shí)實(shí)在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落”“最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“就可以避免韋伯當(dāng)年那樣的‘折騰’”錯(cuò)誤。所以，當(dāng)下‘不成功’的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種‘折騰’”分析，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍”篡改文意。C項(xiàng)，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍”錯(cuò)誤。 （2）B項(xiàng)，“只有……才……”錯(cuò)誤。（5）事業(yè)上不夠成功，只是為別人添磚加瓦；經(jīng)常遭受心理上和物質(zhì)上的不平衡和失落的折騰；能咀嚼、回味、反思不幸，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱；期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境；注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。3． （1）為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)（或提供一些幫助）。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。他只是反對(duì)一味模仿古人。 （3）D項(xiàng)，“反對(duì)學(xué)習(xí)那些‘說(shuō)’出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文?！?。 （2）D項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的與“做”出來(lái)的兩種，兩者都是書面語(yǔ)。”錯(cuò)有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂”錯(cuò)誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見(jiàn)“兩個(gè)變化后才開(kāi)始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個(gè)過(guò)程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過(guò)程。2． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文是“大部分漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”，這樣選項(xiàng)遺漏了限制詞“大部分”，就擴(kuò)展了范圍，另外“文言是未隨時(shí)代變化”也錯(cuò)誤，原文說(shuō)“而書面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言”，可見(jiàn)這里只是說(shuō)產(chǎn)生了文言，并不能說(shuō)“文言是未隨時(shí)代變化”。本題考查理解和分析文中重要信息的能力。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼，尋找細(xì)微的差別。 故答案為：⑴B；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選并整合文中的信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力?！荒軓囊皇自?shī)、一首詞的閱讀與研習(xí)開(kāi)始”，也就是說(shuō)要認(rèn)識(shí)與了解中國(guó)詩(shī)性文化的，沒(méi)有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。C項(xiàng)，“必須……發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”錯(cuò)誤。B項(xiàng)，“克服了人與自然的矛盾”錯(cuò)誤。 （3）A項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神”錯(cuò)誤。一是‘知識(shí)’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒(méi)有辯證分析三者之間的相互關(guān)系。 （2）B項(xiàng)，“并就它們的作用及相互關(guān)系進(jìn)行了辯證分析”錯(cuò)誤?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）B（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“這是因?yàn)樽x它沒(méi)什么實(shí)際的用處，讀它是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“而惟獨(dú)這副‘倫理’面孔，由于沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值，……甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)……”并不是說(shuō)讀唐詩(shī)宋詞沒(méi)有“實(shí)際的用處”，是“沉重的負(fù)擔(dān)”。，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問(wèn)題，這就是“法治”。） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)”為立論前提，多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，闡釋了禮治社會(huì)的由來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動(dòng)形成的秩序，而是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ，而法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ (節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。不管這種生活的方法在過(guò)去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮①是按著儀式做的意思。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。 ③禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。 ②鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。15．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題 ，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳。 ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。 ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績(jī)?cè)陉惿嬷?；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說(shuō)：“其是非頗繆于圣人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來(lái)是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也。”這就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂?！边@是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語(yǔ)曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也?！边@樣的書法正是不說(shuō)話的批判?！睍鴮O武?！睍稀⑶f亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！睍?、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。 ，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚(yáng)小悌道的重要價(jià)值與作用的同時(shí)，我們不能走極端。，能培養(yǎng)出人的倫序意識(shí)與倫理關(guān)切，它與孝 道結(jié)合，具有維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秋序和政局穩(wěn)定的作用。，側(cè)重于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當(dāng)代意義。，故能在中國(guó)文化中發(fā)揮重要作用。(摘編自丁成際《悌之道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，悌為縱，二者構(gòu)成中國(guó)人倫關(guān)系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。如今社會(huì)上出現(xiàn)的許多人情冷淡的現(xiàn)象，正是因?yàn)閷?duì)陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習(xí)慣用冰冷的利益衡量人際間的關(guān)系所致。 今天，隨著人口流動(dòng)速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會(huì)逐漸被陌生人社會(huì)所取代。用悌道來(lái)侍奉尊長(zhǎng)，在法治不健全和政權(quán)不下鄉(xiāng)的社會(huì)中，孝、悌思想很好地維護(hù)了社會(huì)秩序和政局穩(wěn)定。其三， 有利于社會(huì)的穩(wěn)定。其二，有利于家庭的和睦與團(tuán)結(jié)。幼弟對(duì)長(zhǎng)兄的得當(dāng)行為正反映 了義的內(nèi)容和要求?！傲x之實(shí)，從兄是也。同時(shí)，維持兄弟姐妹關(guān)系的和睦本身也是孝的一個(gè)方面，“兄弟睦， 孝在中”。悌作為對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)，與孝具有天然的聯(lián)系性。 倫理型文化是中國(guó)文化的基本特色，人倫關(guān)系與人倫關(guān)切是中國(guó)人安身立命之根本。”悌之道內(nèi)在地包含著對(duì)長(zhǎng) 者和老者的尊敬與照顧，以達(dá)到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”?！抖Y記” 舉凡年紀(jì)、輩分、職位、德行、學(xué)問(wèn)較我長(zhǎng)者，都應(yīng)尊敬遜順?！崩碚撋系摹八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟” 和形式上的“義結(jié)金蘭》，都為悌在社會(huì)上的運(yùn)用提供了廣闊空間。再次，悌道進(jìn)二步拓展到尊敬非血緣關(guān)系的同輩，“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉。其次，悌道從兄弟關(guān)系擴(kuò)展到家庭，家族。孟子則進(jìn)一步提出“堯舜之道，孝悌而已矣”。 《論語(yǔ)》開(kāi)篇《學(xué)而》中提出“孝弟也者，其為仁之本與”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與悌是為人的根本。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。 ) 。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 (、風(fēng)格和作詩(shī)手法等角度闡述了紅樓女子的詩(shī)歌創(chuàng)作情況。 ) ，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (。 ) A.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代詩(shī)教的光芒，是明清之際詩(shī)歌教育的典范。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (縱觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來(lái)越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩(shī)才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無(wú)疑是女子詩(shī)歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。其原因是女子比較感性，詩(shī)詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。 陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。在作詩(shī)手法上常引用或化用唐人詩(shī)句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”引自杜甫的《曲江對(duì)雨》。這些詩(shī)作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩(shī)，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會(huì)。大觀園中五次結(jié)詩(shī)社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩(shī)，評(píng)出魁首。 在大觀園中，詩(shī)教更是無(wú)處不在。這些均可見(jiàn)當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩(shī)教環(huán)境。 紅樓女子能接受到包括“詩(shī)教”在內(nèi)的良好教育。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩(shī)詞面前，她們有了樂(lè)趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開(kāi)明之士從“由禮而通詩(shī)”的角度肯定女子研習(xí)詩(shī)文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識(shí)文斷字有助于“見(jiàn)禮明透”。 《紅樓夢(mèng)》是反映明清之際女性詩(shī)歌教育的絕佳典范。12．閱讀下面的文字，完成下