【正文】 故選D。故選D。概括時，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。 ⑶此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)鍵句進行信息整合。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D【點評】⑴此題考查把握文章要點、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。 （3）D項，“……我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”錯誤，“就可以”的說法過于絕對化，原文為“為我們處理各種難題提供了寶貴智慧”“為解決人類共面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案”，并不等于說“我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”。 （2）D項，“……豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋‘和合’理念的形成……創(chuàng)新的過程”錯誤，從原文看，理論論據(jù)并未全然依據(jù)時間順序，同時也沒有提到“和合”理念的形成和創(chuàng)新。從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結(jié)果。3． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯誤，選項概念混淆，從原文看，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。 ⑸本題考查的是文本思路的概括分析能力，注意了解常見的論證思路。 ⑷本題考查的是文本的理解分析能力，注意抓住文段中的關(guān)鍵信息。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意對文本內(nèi)容有全局意識。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項和原文信息做比較?！军c評】⑴本題考查 是文本中重點詞的理解能力，注意理解詞語本身的含義。因此，整個批駁過程略顯嚴謹不足。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”，但對這一假定的錯誤之處未作闡明。整個批駁過程層次有推進，論證嚴謹。首先，對其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”的荒謬進行批駁，指出其錯誤的實質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負責任。 故答案為：⑴ 相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。但如果有的信仰是假的、道德敗壞的、不負責任的，我們就沒有信仰它們的權(quán)利，回答了首段提出的問題，說明“我們沒有信仰它們的權(quán)利”。第三段是第一層，說的是信仰渴望真相，但并不蘊涵真相；第四段是第二層，通過舉例分析得出，“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”“是有意的，不道德的行為”；第五段到第八段是第三層，分析了各種不負責任的現(xiàn)象，引用名人觀點論證了信仰是有限度的，要與責任伴隨。 （5）本文可以分為三部分，開頭兩段為第一部分，提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”的問題，然后進行否定。 （4）此題考生可以答論證嚴謹，也可以答論證不嚴謹，如答“嚴謹”，則可答第⑤段先反駁了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”，然后分析了實質(zhì)，并引用了名人名言進行了論證，思路清晰等；如答“不嚴謹”，則可答雖然指出了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”，但沒有深入闡述，論述思路不夠清晰等。C項，“是解決暴行的有效方式”與文意不符，文中說的是“要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此‘信仰的權(quán)利’”，并且提到“我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰”，可見宗教寬容并不是“解決暴行的有效方式”。 （3）A項，“有意而堅定的信仰行為”錯誤，原文說的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰”，并不是“有意而堅定的”。 （2）B項，“采用對比論證”錯誤，第④段沒有采用對比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。因此，整個批駁過程略顯嚴謹不足。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”，但對這一假定的錯誤之處未作闡明。整個批駁過程層次有推進，論證嚴謹。首先，對其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威”的荒謬進行批駁，指出其錯誤的實質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負責任。2． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項的內(nèi)容放到原文中。 （3）C項“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。D項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸福”說法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄?，有沒有德操是把人與動物，君子與小人區(qū)分開來的首要標準。 ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國格”的觀念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，第⑤段回答了“怎么辦”的問題，明確指出其出路在于教育。 ) ②段運用對比論證的方法，通過與古希臘文明的對比，突出中華文明獨特的起源路徑。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(“正氣”“操守”或“德操”。 ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責任與社會化的特質(zhì)。（選自張豈之《中國儒學(xué)與構(gòu)建人類命運共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(實際上，當中國歷史到東漢元帝時，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國家意識形態(tài)的特質(zhì)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統(tǒng)一稱為重要的問題。他是中國歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國教育史上寶貴的精神財富。 ⑤在孔子看來，人對理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)?！笨傊?，人與其他動物的區(qū)別，君子與小人的分野，標準就在于有沒有德操：道德是第一位的。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個字加以理論概括。當“道”與個人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個人，以維護“道”之尊嚴，這就是孔子所說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ③就儒學(xué)來說，孔子首先強調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”。我個人也持此觀點。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來演變?yōu)椤皣瘛庇^念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟孤獨殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財富。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個主題，強調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責任與社會化的特質(zhì)。5000多年前中國從氏族社會走向文明社會，保留了舊有的氏族組織；國家建立在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，權(quán)利與財產(chǎn)按照血緣親疏分配。 ①在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的閱兵式上，國家主席習(xí)近平的講話兩次提到5000多年的中華文明。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。） ，從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對，因而中國缺少真正意義的悲劇。，對比論證、引用論證、事例論證綜合運用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。） ，是因為西方人側(cè)重關(guān)注自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識。”（《毛詩序》）歌、舞、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對話為主，語言主導(dǎo)著整個戲劇。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物我兩忘”通達自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實的社會秩序遠離了圣人倡導(dǎo)的理想社會秩序，也因小人存在，不但違背理想社會秩序，也在破壞著相對合理的現(xiàn)實社會秩序，使現(xiàn)實社會變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會模式越來越遠。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。所以，不同的認識基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。中國人認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。西方哲學(xué)十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。 （2）舉一副和二副的事例旨在說明什么？ （3）老舍《茶館》里的松二爺因取消了“旗人”的特權(quán)，游手好閑，不自食其力，最終餓死，試用本材料所闡述的社會學(xué)觀點分析其如此結(jié)局的原因。每個行動都會影響到許多其他人，每個人都要面對自己的行動所造成的后果而承擔“行動的力量”。二副對聚集在左舷甲板上的二等艙男性乘客一律不許登上救生艇，而一副對聚集在右舷甲板上的三等艙男性乘客，在甲板上沒有女士和兒童的情況下是允許他們登艇的，結(jié)果三等艙里男性乘客逃生率反而高于二等艙?！疤┨鼓峥颂枴?二等艙男性乘客幸存率最低的原因便在于此。 然而，“結(jié)構(gòu)的力量”之所在，也隱藏了“結(jié)構(gòu)失效”的可能。這些制度安排才是影響個人生存機會的結(jié)構(gòu)力量。針對艙位差異的制度安排，造成了乘客的幸存率總體而言逐級遞減。“泰坦尼克號”上結(jié)構(gòu)的力量，就是由于與艙位、性別、年齡相關(guān)的制度安排影響了不同乘客的生存機會。 “泰坦尼克號”船難常常被當作現(xiàn)代社會的一個隱喻。13．閱讀材料，回答問題?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)，可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。，合乎事實，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 （ 事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誠”所內(nèi)含的注重真實、合乎事實的要求。“誠”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化。 五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。從政治之難看，“仁的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政，主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。還包括“仁”。與之相對，“五四一所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色．進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。所謂“度量分界一，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。按照荀子的闡釋。這里可以具體考察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。12．閱讀下面的文字，回答問題： ，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。 ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔當。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事