【正文】 人”決定選手去留，終致錢財(cái)源源不斷到來。 ） ，說明影視劇質(zhì)量才是票房和收視率的關(guān)鍵所在?！傲髁颗枷瘛边@一現(xiàn)象成因上，作者主要從三個(gè)不同角度做以闡釋。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，忽略藝人應(yīng)有的藝術(shù)追求和文化責(zé)任，因?yàn)橐恍南氆@得更多商業(yè)利益。，但其對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)教育的傷害也不可小覷。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳霍爾等三位美國(guó)科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。他們提醒大眾：在正確的時(shí)間傲正確的事，如按時(shí)吃飯，到點(diǎn)睡覺！典型的比如植物的花朵的開閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)。 中國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開展生命節(jié)律研究。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長(zhǎng)。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問題。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。今年5月，美國(guó)梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測(cè)試。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制?！伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺的時(shí)間，卻給你來一份正點(diǎn)的正餐。（有刪改）?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果?！八恢X的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，一些動(dòng)物到冬天時(shí)要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用。 其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。人對(duì)自身生命的審美，首先來自對(duì)情感生命的審美把握。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅(jiān)定的是你的人生抉擇！中華詩詞向來注重意象的締造，而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長(zhǎng)，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。 吟誦中華詩詞，也能達(dá)到一種悅性悅情的審美自由狀態(tài)。馮詩詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅。 審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界，這個(gè)審美世界超越了物質(zhì)世界的實(shí)在性，是一種澄明、透徹的心境。這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時(shí)帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”。，尤其要學(xué)會(huì)吟誦，進(jìn)而沉浸其中，并產(chǎn)生共鳴。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡纫庀笳f明中華詩詞是民族的生命積淀。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是( ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個(gè)重要途徑。7．閱讀下面的文字，完成下列小題 每個(gè)人都是一部“中國(guó)讀本”趙啟正在這個(gè)意義上，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜自己的公共外交機(jī)會(huì)，為公共外交做出貢獻(xiàn)。 我認(rèn)識(shí)一位上海的書法家，多年在國(guó)外傳播中國(guó)書法，不僅給韓國(guó)人、日本人講解，也給歐美人講解。其實(shí)，如果盡心，每個(gè)人都可以有為公共外交做貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。也正因此，許多國(guó)家把公共外交提升為全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)，美國(guó)1999年就設(shè)立“公共外交副國(guó)務(wù)卿的職位，英國(guó)在2002年也設(shè)立了類似職位。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)就是近年中國(guó)舉行的標(biāo)志性公共外交活動(dòng)。加之冷戰(zhàn)思維的殘余，影響了西方政治力量和媒體對(duì)中國(guó)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化的觀察和評(píng)論，以致國(guó)際輿論中的中國(guó)形象與中國(guó)實(shí)情嚴(yán)重不符。當(dāng)不同文明之間缺乏足夠的對(duì)話或者對(duì)話不對(duì)稱時(shí)，則有可能產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。公共外交并不要求人人都去談?wù)卧掝}，去解疑釋惑，實(shí)際上，談吐得體、舉止有度就是正面的公共外交。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此，在許多國(guó)家，新式公共外交風(fēng)生水起，消除冷戰(zhàn)思維的影響，從而改變 國(guó)際輿論中與實(shí)情嚴(yán)重不符的中國(guó)形象。不同文明之間缺乏足夠的對(duì)話或者對(duì)話不對(duì)稱，就會(huì)產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，分析問題，解決向題的思路論述，既逐層推進(jìn)，又橫向展開。，運(yùn)用對(duì)比的方法，主要是為了批評(píng)有的國(guó)家的做法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，說明傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是表達(dá)中國(guó)的一種有效方式。，糾正西方政治力量和媒體對(duì)中國(guó)的偏見，改善中國(guó)的國(guó)際環(huán)境，是中國(guó)的迫切需要。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。 當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無數(shù)少年的科技?jí)粝?，也讓人看到了中?guó)科技未來的力量。 偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。 ） ，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)目的熱切期望。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。這與文中正向示范的理念想通。9．閱讀下面的文字，完成下列小題。 歷史與文學(xué)是兩個(gè)不同領(lǐng)域。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場(chǎng)面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進(jìn)行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對(duì)后世之影響。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個(gè)性，如項(xiàng)羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。這些手法的運(yùn)用，使《史記》插上了文學(xué)翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。從某種意又上說，典型化、個(gè)性化是文學(xué)的靈魂和生命，因?yàn)檫@是經(jīng)過對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個(gè)過程的內(nèi)動(dòng)力。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗(yàn)，使《史記》灌注著他強(qiáng)烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。后世文學(xué)或?qū)W習(xí)《史記》紀(jì)傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。 文學(xué)闡釋和評(píng)論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評(píng)價(jià)《史記》。文學(xué)評(píng)點(diǎn)到明清時(shí)期達(dá)到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風(fēng)格等方面。內(nèi)容愈未愈豐富。自此，《史記》名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。，對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個(gè)性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。《史記》的文學(xué)闡釋和評(píng)論都集中在敘事寫人的文學(xué)特征上，內(nèi)容豐富。《史記》“跨界”文學(xué)，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。，也印證了歷代評(píng)論家的闡釋。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時(shí)要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式?！吨袊?guó)文學(xué)史》教材中沒有把《史記》寫入文學(xué)史，《史記》就很難名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)殿堂。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘俊６鸥κ且晃桓行耘c理性兼長(zhǎng)并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對(duì)各種詩體運(yùn)用變化之神奇工妙。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。我以為每一位詩人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對(duì)比。，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。11．閱讀下面的文字，完成各題 創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國(guó)孤兒》，影響甚廣。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。 史詩胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個(gè)故事只有一個(gè)核心主