【正文】 不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會給他們帶來新的負擔，為此，應(yīng)該建立激勵機制，鼓勵所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享。（3）推進共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的難題。虛擬主體是一個符號，進行著自覺選擇下的行為體驗。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認同的危機，更遮蔽了“本我”的真實性，嚴重影響人的全面發(fā)展。 科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實、實現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。事實上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也導致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導其他更改和衡量意義價值的標尺，被認定為這個時代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價值根基。隨著虛擬時代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。，除了面臨多元文化、多元價值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響?！熬W(wǎng)我”比在現(xiàn)實世界中的行為主體“本我”更真實，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對立。，會制約人文文化的發(fā)展，甚至會使人類失去人文價值理性的關(guān)懷。 一些小說雖將時空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因為缺少對歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。從早期的《亞當回歸》開始，到后來的《水星播種》《逃出母宇宙》等小說，王晉康科幻小說中的世界倏忽千年，動輒萬里，故事中的人物或穿越到原始社會，或用星際冬眠的方式抵達遙遠未來，通過這樣的時空穿梭，站在人類文明史的高度思考基因技術(shù)、人工智能、太空開發(fā)等前沿科技對于人類生活可能產(chǎn)生的影響。 除卻廣闊的時空維度，科幻小說獨具的科學精神與科學美學，也讓這一文學類型本身具有宏大的特質(zhì)。要把科學之美在文學中表達出來，需要小說家兼具文學與科學兩種素養(yǎng)。克拉克的《2001太空漫游》《與拉瑪相會》等作品，用流暢、極具畫面感的文字為讀者描繪出外太空極致的理性之關(guān)；劉慈欣的《地球大炮》里穿越地心向太空發(fā)射的地球大炮、《流浪地球》里比珠穆朗瑪峰還要高的地球發(fā)動機，生動形象地展現(xiàn)了科技鑄就的機器美學。首先是“敘事的宏大”。在這方面，有些作品表現(xiàn)出科學精神有余而人本精神不足的缺陷。其次是“宏大的敘事”。很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯。或許正由于此，劉慈欣的《三體》才始終會讓人覺得難以超越。） ，就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展。，其實就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。（2）下文對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，運用對比論證，說明了中外成功的科幻作家都表達出科學之美。“科幻”和“小說”兩個層面分析了中國科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。） 《亞當回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對歷史本質(zhì)的深入觀照。《地鐵》等小說雖然敘事技巧到位，但最終未能展開宏大敘事，可見其敘事能力還是有不足之處。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文字規(guī)則和審美要求書寫的能被公眾閱讀、欣賞、評論的語符系統(tǒng)便是文學作品。文學作品是文學文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學閱讀、欣賞、評論中成為文學文本。而在閱讀中，作品與讀者則是一與多的關(guān)系，所以一千個讀者就有一千個哈姆雷特。讀者的這種主觀自由性也使其對一個文學作品的每一次閱讀都具有獨一無二性和不可重復(fù)性。讀者通過對文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達成一種認知的文往，而且實現(xiàn)了一種意義的確認。發(fā)現(xiàn)文本中的作者意圖，判明讀者意圖的合理性，進而昭示評者的意圖，從而釋出文學文本意義，使一個具體的文學作品成為包括過去、現(xiàn)在和將來全部生活意義與人生價值的文化顯現(xiàn)，實現(xiàn)文學文本對現(xiàn)實生活的超越，這些都是評者閱讀文本、闡釋文本的根本目的所在。 在馬克思的文學評論中，人不是西方啟蒙思想中觀念的人，而是現(xiàn)實的人。同時，一些批評與理論實踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響。二十世紀五六十年代，階級性、人民性等也因之成為文學評論的基本觀念和普遍標準，在古代文學評論中就出現(xiàn)了“揚杜抑李”的現(xiàn)象。曾經(jīng)作為歷史的作品在當下的闡釋中成為現(xiàn)在的文本，由此，民族文學的傳承、外國文學的借鑒不僅是發(fā)現(xiàn)、描述、說明，而且是當下文化的增值，現(xiàn)代意義的深化，這樣，文學活動將真正引導著人們自主地從現(xiàn)在走向未來。） 。，讀者對文本的閱讀成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，不是對作者的認知。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，并較為深入地闡述了閱讀的復(fù)雜性。、讀者閱讀、評者評論三個角度進行論述，這三個方面在一定程度上構(gòu)成遞進關(guān)系，層次分明。） ，而不同的讀者或同一讀者在不同時期，因讀者的自由主觀性，對同一部作品也可能會有不同的解讀?！皳P杜抑李”的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是馬克思的理論：出現(xiàn)“貶魯迅，贊周作人”的現(xiàn)象，說明評論者遵循的是黑格爾的理論。6．閱讀下文，完成小題。 ①我們并不否認宣傳有其不可免的流弊，本不否認我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。宣傳和行動不可分離。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學術(shù)，使當時人士都敬他，佩服他，受他的感動。詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強，聽眾自然更感覺無味。我們只是說宣傳應(yīng)當受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。當然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。這種人當然不能夠代表真正的宣傳家。他是第一個認識宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。如是庶幾學者，教育家、先知先覺，可以離開學歷或象牙之塔而到民間去。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時發(fā)達，攜手并進的效驗。 （2）下列選項中的命題與第②段畫線部分相同的一項是（ ，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實行的能力與勇氣。） 、攝影等藝術(shù)方法。，就不是真正的宣傳。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。可見，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。而文學有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》，《光明日報》2019年4月24日，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學生產(chǎn)是同時進行的。，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。，而不少文學作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。 在可以預(yù)見的未來，中國的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時代的“人機關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風險？未來的機器會不會挑戰(zhàn)人類社會的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔心。 人工智能會帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學習能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。 事實上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。他認為價值觀才是人類最終的特點和優(yōu)勢，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對自身存在的本質(zhì)進行更加深刻的探索，并堅定人類本身存在的價值。 盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們?nèi)孕柚斏鹘缍ㄈ藱C之間的關(guān)系格局。未來，應(yīng)通過對人工智能相關(guān)法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風險而成立了倫理委員會。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。 中國在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。在這方面，相信中國文明傳統(tǒng)會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。 ） ，帶來了它在自動駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。，人類社會的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風險的問題。，說明人們已經(jīng)意識到仍需謹慎界定人機之間的關(guān)系格局。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。、倫理和社會問題，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離?！拔逅摹币钥茖W與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實現(xiàn)社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學的“禮”的觀念都追求的目標，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對社會秩序的肯定，另一方面又將社會關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級之分。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提。 五四時期的另一個重要觀念是科學，科學的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。就儒學的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠”，便是其中重要的衍化?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認識論和方法論層面的意義。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學派的治學方法與近代科學精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實、合乎事實的要求。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，合乎事實，這與“五四”提倡的科學精神相通。 ） ，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學二者核心觀念的關(guān)系。，為論證科學與儒學既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀