【正文】 多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日報》2019年4月24日，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。，也是對全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進(jìn)行的。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育，在新時代的背景下我們有以下幾點(diǎn)思考。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。另一方面民族文化認(rèn)同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關(guān)系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實(shí)成為青少年文化認(rèn)同教育的完美“孵化器”。 因此，在全面深化改革的今天，要進(jìn)一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進(jìn)一步提升青少年文化認(rèn)同意識，要把握新時代背景下文化認(rèn)同的特征和規(guī)律，科學(xué)權(quán)衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實(shí)現(xiàn)青少年對中國特色文化的認(rèn)同與自信。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關(guān)系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認(rèn)知能力。，國民對中國特色文化的認(rèn)同與自信在將來定會逐步實(shí)現(xiàn)。 “五岳獨(dú)尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。只有國家強(qiáng)大安定，才有人民的安居樂業(yè)。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。三壽作朋，如岡如陵”的詩句?！币簿褪钦f，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運(yùn)長久、國家強(qiáng)盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。在這個基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個完整的宇宙空間。 現(xiàn)實(shí)世界中的樹也就是日常生活中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。其實(shí)，長青樹還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。 神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。在古代人眼中，神樹是人們抵達(dá)仙界的天梯。大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。一、線條美。二、內(nèi)涵美。三、秩序美。四、和諧美。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對死后生活的期待。，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價值。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，增強(qiáng)了說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀念等。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。從審美學(xué)上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點(diǎn)睛之作用?！皩硬囦龠h(yuǎn)山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺?？梢钥闯觯卧~中關(guān)于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。歐陽修的《訴衷情”“遠(yuǎn)山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長而舒揚(yáng)，顏色略淡。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。宋代上層婦女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。“遠(yuǎn)山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達(dá)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。B.“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂。 科學(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。”其實(shí)，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識）的意思。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。現(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。 ） ，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實(shí)用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實(shí)用價值的追求。 當(dāng)時，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。 現(xiàn)代以來，人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。主體力量的増強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。后工業(yè)信息時代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。（摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。 ） ，開頭先提出論點(diǎn)，主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。，也會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗(yàn)。 這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。研究政治史的人，并不一定就是政治家。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學(xué)是有害的。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，時刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。 材料一：根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來自微博的相關(guān)信息最多，總計26，295條，%。此次事件中，%，%。 鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。個人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。最有效的對癥治療藥物是抗生素，主要是鏈霉素。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。在今天，鼠疫當(dāng)然沒有什么可怕的?？偠灾?，在預(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。 根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報險情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。 根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重擾亂社會秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平