【正文】 學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。 ，可以規(guī)避書法帶來的審美疲勞。，作為評判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩詞的繁榮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，證明了當(dāng)代書法的文化缺失在展覽中的文字硬傷和內(nèi)容抄錄上的體現(xiàn)。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個基本維度。：“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等。，就應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多讀優(yōu)秀的古典文化作品，并學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 脫離了實(shí)際使用功能的毛筆書寫對應(yīng)著喪失了語言環(huán)境的文言詩詞，當(dāng)代書法“寫什么”的確是個很費(fèi)思量的問題。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。早期的被我們現(xiàn)代人當(dāng)作書法作品的書跡則基本是用以記錄、傳播文字內(nèi)容的實(shí)用書寫。 文字硬傷包括錯別字的出現(xiàn)、繁簡體的混亂、多音多義字的誤用等方面，無論歷史原因如何，在書法展覽中出現(xiàn)都是不應(yīng)被容忍的。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。當(dāng)代書法文字內(nèi)容所折射出的文化缺失主要體現(xiàn)在展覽書法中的文字硬傷與內(nèi)容抄錄現(xiàn)象。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 首先，學(xué)者對當(dāng)代書法缺乏文化內(nèi)涵的判斷，很大程度上來自于對書寫者文化身份的不認(rèn)同。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。 3．閱讀下面的文字，完成小題。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。，就不是真正的宣傳。） 、攝影等藝術(shù)方法。，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實(shí)行的能力與勇氣。，如果自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。 （2）下列選項(xiàng)中的命題與第②段畫線部分相同的一項(xiàng)是（ 如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗(yàn)。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。他是第一個認(rèn)識宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。當(dāng)然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強(qiáng)，聽眾自然更感覺無味。詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時人士都敬他，佩服他，受他的感動。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。宣傳和行動不可分離。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。2．閱讀下文，完成小題。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。，統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ “團(tuán)貌”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。這里的“登人”即登記人口的意思。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于人口管理辦法的一項(xiàng)是（ 由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。當(dāng)然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。這些對體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。 唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。”內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。當(dāng)時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯題測試題試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。 這里的“登人”即登記人口的意思。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法?！碑?dāng)時已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對不報、虛報和假報戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，因此流動性強(qiáng)。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標(biāo)志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計比以前更加科學(xué)、客觀。） ，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌?！包S冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進(jìn)人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長?！傲济瘛?、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了?！包S冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國古代戶籍制度的相對成熟。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。 ②同時我們也不可離開行動而言宣傳。一位宣傳家，如果自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動引起別人的行動。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無所不通，他能夠真正為中國人服務(wù)，開醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國人完全一樣，穿中國的衣服，說中國的語言。在當(dāng)時風(fēng)氣那樣閉塞的國難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。宣傳的方法是真摯的熱情來感動人或感化人。不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。 ④凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會使宣傳為世所詬病。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。 ⑤中國今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費(fèi)希特為代表。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。） ，只要自己具有實(shí)行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，只要自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯誤的一項(xiàng)是（ ，感化民眾。，藝術(shù)也離不開宣傳。 （5）概括本文的論證思路。 當(dāng)代書法“文化缺失”論的邏輯指向?qū)W者們在文章中不同程度地對當(dāng)代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書作文化價值的弱化、當(dāng)代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結(jié)構(gòu)相比較，對古文字的學(xué)習(xí)與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。但也應(yīng)明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書家應(yīng)該是著作等身的文史哲專家了。 “文化缺失”批評對當(dāng)代書法的文化價值提出質(zhì)疑的另一個方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。而關(guān)于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書壇。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有能力的作者當(dāng)然可以寫自作詩。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實(shí)用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。 ） ，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當(dāng)代書法的文化內(nèi)涵缺失，文化價值弱化。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，很大程度上確立了他們對當(dāng)代書法缺失文化內(nèi)涵的判斷。“文化缺失”論，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個基本維度，思路清晰。 ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就一定會帶來書法意境的提高。，“詩書一體”的理念才為人接受。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品