【正文】 者理解。） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度，第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國科幻小說的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因為價值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個宏大敘事依然是有問題的。 在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價值信仰，但是對科學(xué)的堅定信仰并不能夠支撐起人的全部價值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。 科幻小說宏大敘事的另一個層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高。英國的阿瑟王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國科幻小說的時空維度才真正較為充分地得到了延展。 當(dāng)代中國的科幻小說，在很長一段時間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識普及、為現(xiàn)實服務(wù)的創(chuàng)作。4．閱讀下面的文字，完成各題。，使人文價值和人的生命意義走向了失落。 ） 、社會歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的困境。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度有關(guān)。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。 在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們在面臨多元文化交相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。這種片面性的急劇擴張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強了交往的自主性，豐富了交往的形式。 在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 網(wǎng)絡(luò)信息時代，高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。 3．閱讀下面的文字，完成各題。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實與未來的理念轉(zhuǎn)化。同時，個性化學(xué)習(xí)是以個體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學(xué)習(xí)問題。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：“應(yīng)當(dāng)建立一種激勵機制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上。另外，有些學(xué)校只抓項目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強化了學(xué)習(xí)者的主體性?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強調(diào)個體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。 “移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化。2．閱讀下面的文字，完成各題。，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的。 ） 。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，指出具有跨越時空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界。 ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對其所處時代的具體真實的記錄，旨在說明詩歌與時代歷史的緊密關(guān)系。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。 ） ，因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實感更容易引起人們共鳴。（《弘揚古典詩詞的當(dāng)代價值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。 在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。這充分彩顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。例如，五言絕句僅二十個字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個字。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個組成部分。 每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機體。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。它又是當(dāng)時人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實性，更易于引起人們的共鳴和思考。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性?！本科涓荆姼璧漠a(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶普開元全盛日，小邑猶藏萬家室?！肚仫L(fēng)例如，其中的《幽鳳詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。 中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元 易錯題難題質(zhì)量專項訓(xùn)練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成下列小題。 要想認(rèn)識中華民族堅實厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時生活百科全書式的記錄。七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述。無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。它包含著一種審美認(rèn)識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受?！吨芤住分械摹疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ焙汀暗貏堇?，君子以厚德載物”，正是對這種民族性格的絕佳詮釋。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，“窮年忱黎元，嘆息腸內(nèi)熱，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨特的地位。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時空的效果。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦帶有強烈的自主體驗性，每個人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實踐。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩調(diào)煥發(fā)出新的生命力。，詩人通過詩歌對所處的時代進(jìn)行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，古詩詞有了跨越時空的效果，而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會古詩詞的情感和意味。，以突顯詩歌在我們體認(rèn)祖先堅守精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。，結(jié)尾段重點闡述古典詩詞靈活而多樣的運用方式使其當(dāng)今社會仍舊有旺盛的生命力。、有愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格。，有助于我們深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，使得中華文化得以代代傳承，生生不息。 材料一：”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。”專家斷言，未來三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到?！毕嚓P(guān)人士如是說。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件?！睂幭慕逃龔d副廳長說。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。從個人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長。相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因為轉(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。，在共享教育體系下，每個學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時每個學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。 ） ，如果