【正文】 4． （1）B（2）B。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。C項(xiàng)，“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我39。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。 （2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。3． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問題。結(jié)合“共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)會(huì)被弱化，使用權(quán)被突出”。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無(wú)類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”分析可知，“‘有教無(wú)類’只是停留在口頭上”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。（2）B項(xiàng)，“‘有教無(wú)類’只是停留在口頭上”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。2． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。 （3）C項(xiàng)，“……詩(shī)人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的”錯(cuò)誤，文章第三段說(shuō)的是“古典詩(shī)詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w”，故“塑造鮮明的意境”應(yīng)是古典詩(shī)詞宗旨，選項(xiàng)“通過塑造鮮明意境”誤認(rèn)為是途徑，解讀錯(cuò)誤。 （2）C項(xiàng)，“第三段講述古典詩(shī)歌能展現(xiàn)中華民族語(yǔ)言的極致美”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，第三段原文內(nèi)容是“從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致”，選項(xiàng)忽略了“從一定意義上說(shuō)”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩(shī)歌具備超出西方詩(shī)歌的高超藝術(shù)境界”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項(xiàng)偷換概念。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)因果關(guān)系不成立，A項(xiàng)，“詩(shī)歌是生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”錯(cuò)誤， 第一段說(shuō)的是“詩(shī)歌是……堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”，選項(xiàng)忽略“堪稱”一詞，“堪稱”意思是“可以稱作”；“……因此詩(shī)歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實(shí)感更容易引起人們共鳴”錯(cuò)誤，選項(xiàng)前后因果關(guān)系不成立，文中說(shuō)的是“它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受”；B項(xiàng)，“……而且詩(shī)詞還有具體可考的‘本事’”錯(cuò)誤，第一段說(shuō)的是“詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的‘本事’”，文中說(shuō)的是“不少詩(shī)作詞作”，選項(xiàng)變成“詩(shī)詞”，擴(kuò)大范圍；D項(xiàng)，“而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩(shī)詞的情感和意味”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段說(shuō)的是“唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障”，今天的中小學(xué)生能背誦且體會(huì)到其中情感和意味的只是“唐詩(shī)中的許多名篇”。（1）以松、竹、梅中任一對(duì)象為例，具體解釋文中劃線語(yǔ)句的含義。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。 與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來(lái)，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。這種品格古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。馬克思說(shuō)，“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。中國(guó)古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧?kù)o、飄逸蕭散的情懷和意趣。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。 松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨於可訓(xùn) （5）作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。（3）根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是(。 ） 。 （2）如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。其中有一篇小說(shuō)人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉”從根本上看，人類與其說(shuō)是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說(shuō)是一種合作的動(dòng)物?！绷硪粋€(gè)人類學(xué)家VD因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。 ?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來(lái)的兩大先天情感。在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位。 ⑩威爾遜還說(shuō)： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過程?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。威爾遜的說(shuō)法以證明儒家親親之仁的合理性。也就是說(shuō)，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。 ⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。如儒家之性善說(shuō)、柏拉圖之理念說(shuō)、康德之絕對(duì)命令說(shuō)，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧。如亞當(dāng) ③我過去一直有一個(gè)看法，將所有的思想文化，分為兩型。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。 ②可是，動(dòng)漫的世界，盡管有其正面的價(jià)值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊(duì)精神等，然而不能不說(shuō)，較多的黑暗之心仍然是基本法則。毫無(wú)疑問，如今動(dòng)漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長(zhǎng)長(zhǎng)的情種食糧。 ①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國(guó)際動(dòng)漫節(jié)。14．閱讀下文，完成第各題。，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。 ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。 ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”?！澳涣胖啤毕?，長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（幕府制度以自主用人為基本制度，其實(shí)質(zhì)是建立長(zhǎng)官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補(bǔ)官員入幕佐治，使之所為“幕員”。因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。從程序上說(shuō)，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系。實(shí)際上，在整個(gè)幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。 ③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。13．閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂椭C有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念是完全相同的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。） ，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細(xì)論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵?！疤斓刂馈?、在當(dāng)代社會(huì)也還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！傲T黜百家”以來(lái)，“周禮”成為中國(guó)社會(huì)最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。(摘自《鼎盛中華：中國(guó)鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 鼎在整個(gè)商周時(shí)期占據(jù)青銅禮器的核心地位。這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在?？偠灾?，唯有進(jìn)德修業(yè)，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。和諧有序，導(dǎo)之社會(huì)關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是極力要去達(dá)到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻修行，至于二千余年來(lái)所一直提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”亦只是傳統(tǒng)進(jìn)德修業(yè)的一部分。 “革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意?！吨芤鬃ⅰ匪^：”鼎卦在革卦之后，是變革之后的建設(shè)?！睋碛芯哦Τ蔀橛姓碌谋憩F(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來(lái)所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百?！币灾味χㄍ朴谥翁煜?，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性。 鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在中國(guó)歷史上尚無(wú)其他器物可與之比肩。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天