【正文】 趨向于合作行為的基因?qū)?huì)在全體人類中占據(jù)支配地位?！??更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進(jìn)化過程中保留下來的兩大先天情感?？茖W(xué)家通過對(duì)大腦的核磁共振實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)志愿者被要求或選擇將一個(gè)重傷者扔下船去，以解救其他人時(shí)，或選擇不采取行動(dòng)時(shí)，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動(dòng)。這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。大腦相關(guān)道的德情感區(qū)有病的人，失去道德敏感的生理基礎(chǔ)，而正常人則有這個(gè)基礎(chǔ)。 ?其實(shí)人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)的起源，即人的社會(huì)性形成，善是開端。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。人類學(xué)家MD薩林斯指出：“在有選擇地適應(yīng)新石器時(shí)代的種種危險(xiǎn)的過程中，人類社會(huì)克服或貶抑了靈長(zhǎng)目動(dòng)物的種種習(xí)性，如自私自利、爭(zhēng)雄稱霸、野蠻競(jìng)爭(zhēng)等等，人類社會(huì)用血族關(guān)系和合作代替了沖突，將道德置于力量之上，人類社會(huì)在其最早的時(shí)期中完成了歷史上最偉大的改革——克服人類所具有的靈長(zhǎng)目動(dòng)物的天性，從而確保了人類的不斷進(jìn)化的科點(diǎn)。”另一個(gè)人類學(xué)家V斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的。從根本上看，人類與其說是一種競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)物，不如說是一種合作的動(dòng)物。人類作為一個(gè)特種生存下去，是因?yàn)榛ハ鄮椭皇浅舐膫€(gè)人主義?！??上個(gè)世紀(jì)，我們讀大學(xué)的時(shí)候，特別流行西方現(xiàn)代派的作品。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者威廉戈?duì)柖。?911）最重要的小說，名為《蠅王》。“蠅王”是人們自己身上所深藏的惡的隱喻。作者旨在呼吁人們要正視“人自身的殘酷和貪婪的可悲事實(shí)”，醫(yī)治“人對(duì)自我本性的驚人的無知”。然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負(fù)面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強(qiáng)調(diào)人性正面價(jià)值的文化主導(dǎo)力量。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛、雅化、守正等觀念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。（1）第①段加點(diǎn)詞“根”在文中具體指________。 （2）如果把“人總是對(duì)自己的親人、朋友更感到親和，對(duì)親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息?！弊鳛檎摀?jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ） 。（3）根據(jù)文意，作者對(duì)“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測(cè)是( ) ，雅化的文化思想成為主流。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。，正面的人性價(jià)值會(huì)得到更好的張揚(yáng)。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。（4）梳理相關(guān)內(nèi)容，分條陳述第?段畫線部分中“更加理直氣壯”的依據(jù)。 （5）作者對(duì)中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識(shí)”，請(qǐng)對(duì)新的認(rèn)識(shí)加以評(píng)價(jià)。 15．閱讀下面的作品，回答問題。 松竹梅與中國(guó)文化風(fēng)骨於可訓(xùn) 中國(guó)古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，最著名的莫過于松、竹、梅、蘭、菊這五種不同科目的植物了。中國(guó)古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧?kù)o、飄逸蕭散的情懷和意趣。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式?！彼?、竹、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國(guó)文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物。 中國(guó)人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國(guó)人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。但是，當(dāng)這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折、與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突而又無力抗?fàn)帯⒉辉盖r(shí)，也有轉(zhuǎn)而以一種遺世獨(dú)立、超然物外或縱情山水、放浪形骸的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)者。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。從這個(gè)意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。 與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，側(cè)重于人的主體性，就個(gè)體而言，多表現(xiàn)為個(gè)體的人格或個(gè)性，就群體而言，則多為一個(gè)民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。（1）以松、竹、梅中任一對(duì)象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。 ①對(duì)象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和人格精神的對(duì)象物？ （3）簡(jiǎn)要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)因果關(guān)系不成立，A項(xiàng)，“詩歌是生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”錯(cuò)誤， 第一段說的是“詩歌是……堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”，選項(xiàng)忽略“堪稱”一詞，“堪稱”意思是“可以稱作”；“……因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實(shí)感更容易引起人們共鳴”錯(cuò)誤，選項(xiàng)前后因果關(guān)系不成立，文中說的是“它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受”；B項(xiàng)，“……而且詩詞還有具體可考的‘本事’”錯(cuò)誤，第一段說的是“詩歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩作詞作還有具體可考的‘本事’”，文中說的是“不少詩作詞作”，選項(xiàng)變成“詩詞”，擴(kuò)大范圍；D項(xiàng)，“而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩詞的情感和意味”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段說的是“唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障”，今天的中小學(xué)生能背誦且體會(huì)到其中情感和意味的只是“唐詩中的許多名篇”。故選C。 （2）C項(xiàng)，“第三段講述古典詩歌能展現(xiàn)中華民族語言的極致美”錯(cuò)誤，從文中來看，第三段原文內(nèi)容是“從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致”，選項(xiàng)忽略了“從一定意義上說”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界”錯(cuò)誤，文中說的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時(shí)空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項(xiàng)偷換概念。故選C。 （3）C項(xiàng)，“……詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的”錯(cuò)誤，文章第三段說的是“古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w”，故“塑造鮮明的意境”應(yīng)是古典詩詞宗旨，選項(xiàng)“通過塑造鮮明意境”誤認(rèn)為是途徑，解讀錯(cuò)誤。故選C。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶C【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。2． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“只要……就……”絕對(duì)化，不合文意。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。故選C。（2）B項(xiàng)，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。C項(xiàng)，“鼓勵(lì)所有教師制作課件”錯(cuò)。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。D項(xiàng)，“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化”錯(cuò)。結(jié)合“共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)會(huì)被弱化，使用權(quán)被突出”。故選A。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長(zhǎng)期以來困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問題。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)……它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過程”分析可知，尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；結(jié)合“一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務(wù)人類與社會(huì)中彰顯。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。3． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。故答案為B。 （2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。故答案為A。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項(xiàng)，“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我39。比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我39。更真實(shí)”于文無據(jù)。C項(xiàng)，“自覺主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。4． （1）B（2