【正文】 登艇，這就造成了二等艙男性的幸存率比三等艙還低的事實。任何制度安排，都只有在實踐中通過人們的行動才能發(fā)揮效力；無論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對制度安排時行動選擇的結(jié)果。這就是行動的力量，而這也是米爾斯“社會學(xué)的想象力”概念的另一層含義。 “泰坦尼克號”船難常常被當(dāng)作現(xiàn)代社會的一個隱喻。在人生與歷史交織的這艘郵輪上，人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異，針對這些差異的種種制度安排，使得差異意味著不同的生存機會，這就是社會結(jié)構(gòu)。而每個人都處在這一結(jié)構(gòu)的某個位置上，這個位置影響了人們可能獲得的機會，“泰坦尼克號”上結(jié)構(gòu)的力量恰源于此。然而，結(jié)構(gòu)雖然會影響人們的行動，卻不能決定每個人的行動。于是，結(jié)構(gòu)的效力要受到每個人行動選擇的限制?！疤┨鼓峥颂枴鄙辖Y(jié)構(gòu)的力量與失效都跟個體的行動選擇息息相關(guān)。然而，每個人行動時都選擇自己當(dāng)時認為的“最優(yōu)解”，但每個行動都會影響到許多其他人。每個人都要面對自己的行動所造成的后果，承擔(dān)行動的重量。（節(jié)選自何江穗《行動的重量：“泰坦尼克號”》生與死的另一面）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“結(jié)構(gòu)的力量”是指與結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的制度安排對個人生存機會所產(chǎn)生的影響力。，只有對它作出制度安排，才成為一種結(jié)構(gòu)的力量。C.“行動的力量”是指人們面對制度安排時行動選擇對自己生存機會產(chǎn)生的影響力。D.“泰坦尼克號”上乘客的命運是由“結(jié)構(gòu)的力量”和“行動的力量”共同造成的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，“泰坦尼克號”船難是全文唯一的論據(jù)，用以闡釋美國社會學(xué)家米爾斯的“社會學(xué)的想象力”的含義。，由晉軍的文章寫起，指出其片面性，進而提出中心論點，即“結(jié)構(gòu)的力量”并不是“社會學(xué)的想象力”的全部涵義。“結(jié)構(gòu)的力量”的含義，第三段著重闡述結(jié)構(gòu)力量的局限性，指出“結(jié)構(gòu)的力量”隱藏“結(jié)構(gòu)失效”的可能?！疤┨鼓峥颂枴贝y是現(xiàn)代社會的隱喻，指明結(jié)構(gòu)力量與個體行動選擇的關(guān)系，從社會學(xué)的角度總結(jié)全文，回扣中心論點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，若沒有“女士和兒童優(yōu)先”的撤離原則，“泰坦尼克號”上的女性和兒童不會比他人有更多的生存機會。《茶館》里的松二爺因取消了“旗人”的特權(quán)，游手好閑，不自食其力，最終餓死，從社會學(xué)的角度看，這完全是個人行動選擇的結(jié)果。C.“泰坦尼克號”是現(xiàn)代社會的縮影，船上的人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異，這種差異意味著不同的生存機會。，是指個人行動選擇可以改變既定的制度安排，打破客觀存在的差異，獲得或者喪失可能的生存機會，而演繹別樣的人生。15．閱讀下面的文字，回答問題。 馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？ 語文一切所共有的真理，其實就是哲學(xué)的原理。王國維說：“知識之最高之滿足，必求諸哲學(xué)。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。形而上學(xué)是對世界的終極關(guān)懷，是超越經(jīng)驗之上的追問，屬于本體論。本體論作為世界終極存在的追問，不屬于經(jīng)驗世界，而屬于超驗世界?！兑捉?jīng)》有言，“形而上者謂之道”。那么，語文形而上的本體之道是什么？筆者認為，就是言意關(guān)系。它就是對各種語文現(xiàn)象(言語及文本)進行科學(xué)抽象后而為語文的“一切所共有”的“真理”。 語文之道作為“道一”，生出“言一意”——“言一象一意”——各種言語作品，其中文學(xué)就是通過“言”塑造“象”來表“意”的。所以，言意關(guān)系就是語文之母、之本，各種言語作品是語文之子、之末。 不要認為形而上學(xué)、本體、道是孤立、靜止、陳舊的教條。對于一種知識而言，如果缺乏形而上學(xué)思維，缺乏本體論建構(gòu)，就無法超越經(jīng)驗事實和實踐理性，就沒有一個統(tǒng)攝整個知識體系的東西，因而就難以做到高屋建瓴、勢如破竹地論述問題。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也?！彼未枷爰抑祆洹端臅ⅰ氛f：“器者，各適其用而不能相通?！币獯罄軐W(xué)家維柯認為，哲學(xué)語句愈升向共相，就愈接近真理。康德說，形而上學(xué)便是知性世界的知識形式?！把砸怅P(guān)系”語文之道，就是語文的最高知識形式。德國哲學(xué)家海德格爾說，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來的途徑?！凇巴緩健币嗉吹赖倪@個詞中，也許隱著思想進行者說的所有秘密的秘密。 言意關(guān)系之道意味著對人生之道的探索和追求。人總是通過對生活世界的認識、解讀和表達，以達到對現(xiàn)實生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點，使人類對未來充滿美好的希望。任何意義的表達都不可能是一次完成的，都不是終極的在場，都永遠在叩問的路上不斷延伸。表達之道——語文的本體，永遠處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠處于無與倫比的認識和發(fā)展之中。 需要指出的是，言意關(guān)系作為語文的形而上之道，與古代“文道之爭”中的“道”是不同的?！拔囊悦鞯馈蔽囊暂d道”．…的“道”指的是孔孟儒家之道，屬于道德哲學(xué)，是闡述怎樣成為“君子”的學(xué)問，不是闡述語文內(nèi)在生成及規(guī)律的學(xué)問。而語文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問，言意關(guān)系就是語文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道?！拔牡乐疇帯鼻Ф嗄陙砭d延不已、難成定論的根本原因，就在于這兩種“道”一直沒有分辨清楚。(摘自朱學(xué)坤《玩味語文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( ) ，就會接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。，語文通過“言”塑造“象”來表“意”，言意關(guān)系是語文之母本。、靜止、陳舊的教條。但對語文這種知識而言，形而上學(xué)思維極其重要。，與古代“文道之爭”中的“道”并無關(guān)聯(lián)，后者屬于道德哲學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個語文“一切所共有”的“真理”。，作者先指出形而上學(xué)屬于本體論，再提出“語文形而上的本體之道就是言意關(guān)系”這一中心論點。，作者旁征博引中外名家名言，是為了指出我們對形而上學(xué)、本體、道存在著認知上的錯誤。，讓文章的論點更加鮮明，說理更加完整。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 ( ) ，這使得我們在尋找語文的一切所共有的真理時相對可能更為艱難。，如果我們不斷尋求和發(fā)現(xiàn)，終將找到表達之道——語文的本體。，它不只是源于我們的現(xiàn)實經(jīng)驗，更是超越經(jīng)驗之上的追問?！暗馈焙汀拔囊悦鞯馈薄拔囊暂d道”中的“道”，或許就不會有長期的“文道之爭”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、社會科學(xué)類文本閱讀1．（1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“大部分的科學(xué)機構(gòu)都認為”張冠李戴，原文是“數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”；“數(shù)據(jù)處理解析： （1）C（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“大部分的科學(xué)機構(gòu)都認為”張冠李戴，原文是“數(shù)據(jù)主義認為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”；“數(shù)據(jù)處理能對任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的增值做出貢獻”曲解文意，是“任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻”。B項，偷換概念“用同一種語言來交流”不是一般的語言，是“數(shù)據(jù)流的概念工具”；“從而形成跨學(xué)科的見解”應(yīng)為“讓某種見解跨越不同學(xué)科”。D項，表述絕對，“每個”“都能”“徹底改變”絕對化。故選C。 （2）B項，“數(shù)據(jù)主義為各學(xué)科提供了突破性的技術(shù)”是數(shù)據(jù)主義對政府企業(yè)和一般消費者的意義；貝多芬的第五交響曲、股市泡沫等實例是為了證明數(shù)據(jù)主義為學(xué)者和知識分子提供了單一理論、同樣的基本概念和工具。而這些觀點的立論前提應(yīng)該是第一段所述的兩大科學(xué)潮流的爆炸。故選B。 （3）A項，時態(tài)有誤，原文是“期待電子算法終有一天能夠解開甚至超越生化算法”。C項，“不能互相理解溝通”混淆是非，范圍擴大，文中所說的理解溝通是在學(xué)術(shù)上而言。D項，“作者認為這種認識過于教條”無中生有或曲解文意，作者所說的“科學(xué)教條”應(yīng)指科學(xué)的原則、規(guī)律等，作者是認可的。故選B。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶B【點評】⑴本題考查考生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。 ⑵本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。2．（1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項，“現(xiàn)代美學(xué)不再以大自然為審美對象”錯誤，原文第②段只是說古典美學(xué)的主要審美對象是大自然、鄉(xiāng)村，沒有指岀現(xiàn)代美學(xué)是否存在大自然這個審美解析： （1）B（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）B項，“現(xiàn)代美學(xué)不再以大自然為審美對象”錯誤，原文第②段只是說古典美學(xué)的主要審美對象是大自然、鄉(xiāng)村，沒有指岀現(xiàn)代美學(xué)是否存在大自然這個審美對象，所以不存在現(xiàn)代美學(xué)“不再以大自然為審美對象”的說法。故選B。 （2）D項，“發(fā)展前景”不是文章重點論述的內(nèi)容。結(jié)合“都市化進程給中國美學(xué)帶來的影響是多方面的”“都市化進程給中國美學(xué)帶來的影響推動了都市美學(xué)的理論研究”“都市美學(xué)的主要理論任務(wù)有二”等句子可知，文章重點論述的是都市美學(xué)的現(xiàn)實意義。故選D。 （3）B項，“當(dāng)代都市美學(xué)的審美對象的審美價值遠不如它們高雅、健康 和具有創(chuàng)造力”推斷錯誤，原文第2段有“古典美學(xué)的主要審美對象是大自然與鄉(xiāng)村，中國古代的田園詩是這方面最典范的創(chuàng)造； 現(xiàn)代美學(xué)的主要審美對象是反思、批判工業(yè)化及其對古典精神世界的異化”，文章論述兩者之間的審美對象有不同，而沒有評價價值的高低；C項，“由于……因而”錯誤，強加因果，原文在第4段“都市美學(xué)的一些 審美活動與都市人日益膨脹的感性欲望和物質(zhì)消費沖動互相糾纏在一起，并在當(dāng)下經(jīng)常成為古典美學(xué)和現(xiàn) 代美學(xué)‘審判’乃至‘辱罵’的對象”，可見二者為并列關(guān)系；D項，“只要……就”邏輯關(guān)系錯誤，原文第四段是“只有……才……”的必要條件。 故答案為：（1）B；（2）D；（3）A； 【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 （2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。3．（1）根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。（2）B（3）C（4）更加理直氣壯”的依據(jù)是：①美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦證明，人生下來，本能地就有利他的解析： （1）根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。（2）B（3）C（4）更加理直氣壯”的依據(jù)是：①美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦證明，人生下來，本能地就有利他的傾向；威爾遜證明，人類的道德傾向是具有遺傳性的；②腦神經(jīng)認知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類進化過程中保留下來的兩大先天情感；③人類學(xué)家也早就發(fā)現(xiàn)，人類社會的起源，即人的社會性形成，善是開端。④二十一世紀漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力。（5）“重新認識”是指作者之前把“性善”當(dāng)成了一種后天的信仰，而后通過研究作者認為“性善”是一種人性的真實。人身上不單單有“深藏的惡”，還有天然的“性善”，這不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。 【解析】【分析】（1）依據(jù)第①段“約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀錄，而且，那一群在學(xué)生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力”，可知“根”指動漫文化擁有了一大群欣賞觀眾，并且在學(xué)生時代熱愛動漫的觀眾，如今長大。 （2） “人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息”這句話很明顯屬于第⑨段所說的“親親之愛”；依據(jù)第⑨段“威爾遜證明了親親之愛，建立在‘親族選擇’即基因的自然選擇基石之上”，以及第⑩段“威爾遜還說：在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護人之間的某些情感過程?？梢詾榈赖纶呄虻倪z傳性再提供大量的歷史證據(jù)”，可見威爾遜意在通過“親親之愛”來表達人類的道德傾向是具有遺傳性的。故選B。 （3）A項，“雅化的文化思想成為主流”于文無據(jù)，原文只說“這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量”，而“強調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量”不能等同于“成為主流”。B項，“互相促進”說法錯誤；應(yīng)該是抑制“隨俗”，促進“雅化”。D項，“發(fā)掘”不屬于“人性圖景”。故選C。 （4）文章第?段說，“種種跨學(xué)科研