【正文】 ”的文化傳統(tǒng)，進入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴明的等級觀念。 中國傳統(tǒng)禮樂文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時期。12．閱讀下面的文字，回答問題。，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導(dǎo)致片面判斷。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。④段強調(diào)了對歷史文本再認知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。（2）列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() 、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進。，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。（摘編自常懷穎《打開夏文化認知的新視界》，《光明日報》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是() ，遠未達到可以脫離歷史文本記錄而單獨構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進行。 ⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認識，無疑代表著對東方文明演進歷程和國家、王朝形成過程的認識。歷史文本不僅是指過去的事實本身，更是指人們對過去事實有意識、有選擇的記錄。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會是片面判斷。史料的擴充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。 ③其實，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認可夏文化探索無法脫離考古材料?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識，更不易與具體的王相對應(yīng)。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。 ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。夏時期的研究也是如此。 （3）探析本文的深刻意蘊。 （2）（1） 四月一日。 到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 我的話說完了，意思也淺得很，不過說大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來這一套。”其實是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。過了些時，就又來這一套。 果然有許多人 Huazaa 了。 別的孩子，如果走近去想仔細的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢的手勢，嚴肅而悲哀的說。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。 拋足之后，戲法就又開了場。要了錢之后，一個人嫌少， 裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。 這變戲法的，大概只有兩種—— 從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡模步凶鳌白儜蚍ā钡?。10．閱讀下面的作品，完成小題?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。 ，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。B.“人機關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹慎界定人機之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。 ） ，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。D.“人機對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對立起來。，同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。作家韓少功提出了“當(dāng)機器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機對立關(guān)系的看法。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機關(guān)系”的焦慮。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。8．閱讀下面的文字，完成各題。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 （5）概括本文的論證思路。，藝術(shù)也離不開宣傳。，感化民眾。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯誤的一項是（ ，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。） ，只要自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。 ⑤中國今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費希特為代表。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀元。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會使宣傳為世所詬病。 ④凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具。宣傳的方法是真摯的熱情來感動人或感化人。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。在當(dāng)時風(fēng)氣那樣閉塞的國難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無所不通，他能夠真正為中國人服務(wù)，開醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國人完全一樣，穿中國的衣服，說中國的語言。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動引起別人的行動。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。 ②同時我們也不可離開行動而言宣傳。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟，在發(fā)現(xiàn)、描述、說明之外，能增加當(dāng)下文化的價值，深化現(xiàn)代意義，就可以引導(dǎo)人們自主地從現(xiàn)在走向未來。，是因為這些作品所描寫的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，舉例陳述了黑格爾批評觀的影響。） “文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。，其閱讀文本、闡釋文本的根本目的就不能全部達到。，獨立于作者之外，成為客觀獨立的文本，此時讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。（摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 綜上所述，文學(xué)文本的意義是作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評者評論三者共同建構(gòu)的。而二十世紀與二十一世紀之交，我評論界又盛行以審美意義取代意識形態(tài)的批評觀念，認為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅、贊周作人”的怪現(xiàn)象。評論者認為每個文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。在馬克思所處的十九世紀的資本主義時代，現(xiàn)實的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人，這正是馬克思高度評價十九世紀英法現(xiàn)實主義小說成就的根本原因。 評者是一種特殊的讀者。對文本的閱讀也就成為對讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對文本的闡釋也就變?yōu)閷ψx者所居生活的評說。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動而不是一般的認知活動，就在于讀者在閱讀文本時，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。 閱讀是極為復(fù)雜的精神意識和語言使用活動。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨立于作者，它在對象化作家的主觀世界的同時，成為客觀獨立的文本，不再為作者所控制和改變。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖。 《三體》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作?！读骼说厍颉?，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ，特別是在前半部分，每分析一個角度都有具體的例子來論證觀點，便于讀