【正文】 作為一個(gè)整體而存在。這僅是問題的一個(gè)方面。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來(lái)說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無(wú)直接關(guān)系。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。這一方法從來(lái)不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論”。11．閱讀下文，完成下面小題。C.“誠(chéng)信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。 ） ，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國(guó)人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（C.“和合”萬(wàn)物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。（選自2018年l1月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，直言天人一體。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬(wàn)物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。 10．閱讀下面的文字，完成各題。 （4）綜觀全文，概括“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度分析”課題研究的意義。非遺項(xiàng)目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視。雖然我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國(guó)際知名度還很低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識(shí)覺醒的重要載體，越來(lái)越多地受到重視。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，全球化趨勢(shì)以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”使得越來(lái)越多的“弱勢(shì)文化”處于瀕危狀態(tài)。這和跨國(guó)交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺意識(shí)覺醒有關(guān)。 ⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會(huì)環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。1774年，德國(guó)著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會(huì)上把中國(guó)皮影戲介紹給德國(guó)觀眾，并在日后做了皮影戲演出。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動(dòng)之一。 ⑤盡管整體上中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度呈現(xiàn)越來(lái)越高的趨勢(shì)，但仍有例外。____________________________。值得一提的是，在建國(guó)前后出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國(guó)后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。 ④從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)，17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來(lái)代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度”的測(cè)量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。梳理以往對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。 （5）本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。） ，從欲望的角度證明私的必要。（4）對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（ C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺醒，關(guān)注啟蒙。 ） 。（3）根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。 （2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（ 它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬(wàn)物?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。李贄說：“夫私者，人之心也。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺醒?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。”并按此理推至“齊家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。人不慢我，則吾身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。能愛人，則人必愛我。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。尊道不尊身，不謂之尊道。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。 ①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國(guó)不絕如縷。8．閱讀下文，完成各題。，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。 ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。 ） ，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來(lái)開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（”如果把藝術(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過二三百年?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。 頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！庇?guó)物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要。 但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。概括來(lái)說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。、倫理和社會(huì)問題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。，說明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。，又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問題。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。 ） ，帶來(lái)了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。未來(lái)，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。 盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無(wú)必要，也缺乏科學(xué)性。 人工智能會(huì)帶來(lái)福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。在可以預(yù)見的未來(lái)，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。 “再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語(yǔ)更是錯(cuò)誤。，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無(wú)可無(wú)不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開來(lái)，沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無(wú)節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。在這個(gè)逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。 如果說歷史主義來(lái)自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語(yǔ)——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。D.“云消費(fèi)以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專屬化