【正文】 制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關系。 《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”。 11．閱讀下面的文字，回答問題。 （4）綜觀全文，概括“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度分析”課題研究的意義。非遺項目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視。雖然我國入選聯(lián)合國教科文組織非遺名錄的項目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國際知名度還很低。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。在科學技術取得全面勝利的同時，全球化趨勢以及以西方當代文化為代表的“強勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。這和跨國交流的密切化相關，也與民族文化自覺意識覺醒有關。 ⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進程而不斷提升。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復蘇的社會環(huán)境，但在當代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。1774年，德國著名文學家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。 ⑤盡管整體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。____________________________。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。 ④從統(tǒng)計結果來，17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。考慮到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關鍵詞在該時段內(nèi)的文化影響力。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。梳理以往對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定、保護、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定方法進行了細致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應當進行旅游開發(fā)的問題。 （5）分析第⑦段在文中的作用。，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。，內(nèi)容單一，有損表達的充分性。（4）④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項是（，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學形態(tài)都屬于偽科學。 ） ，凡符合經(jīng)驗的歸納或理性的推論的就是科學，否則就是偽科學。：人應該在實踐中證明自己思維的真理性。：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。 （2）下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（②水是世界的本原：古希臘哲學家泰勒斯認為萬物生于水又復歸于水，他以此來解釋世界的本質(zhì)。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。它們既是指導這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎。 于是，科學主要已不再是一堆現(xiàn)成的知識，而是一種探索的工具。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談正確性，是不對的。 這是因為，科學不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動?？梢?，無論地心說或牛頓力學，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學也容許某種不可檢驗性，或不可證偽性。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。可見，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。 但是科學的實際歷史并不完全是這樣。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。只有這一部分才是真正意義上的偽科學。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質(zhì)結構的研究。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學范圍之外的，是“形而上”的。 “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的?？傊?，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。而且，正由于科學理論只能包含有限的經(jīng)驗內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。 19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學基礎的崩塌，科學與偽科學之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當承認“亦此亦彼”。彼時，科學與偽科學之間黑白分明，不容混淆。 （3）請結合全文，概括“時鐘基因”的特點和作用。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。 ) ，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?；魻柕热幻绹茖W家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機制，并取得重大成果。（有刪改）?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點的正餐。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。這些護士在六周內(nèi)隨機進行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標記的混合餐測試。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員糖代謝異常與夜班工作相關。醫(yī)生擔憂歸擔憂，他們自己也是受害者。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。 此類基因又稱“時鐘基因”。而且，因為吃得更多，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。當把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。 中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點睡覺！霍爾等三位美國科學家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳“會當凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時，指出了其有兩個起源并進行了對比分析。 ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(，泰山在春秋時期就已經(jīng)被人們賦予“國泰民安”的文化內(nèi)涵。 ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。“不讓土壤，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其大，此言治國之道”。泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。泰山的祈雨活動，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。以“功成受命”“易姓告代”為標識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構成中華傳統(tǒng)文化的一個重要方面。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。后人解釋“如岡如陵”時稱：“如岡如陵，即國家安于磐石泰山而四維之意。不虧不崩，不震不騰。 在《詩經(jīng)同時，“和合共生”有其特定的文化融合、國家治理等內(nèi)涵，也與“國泰民安”相關聯(lián)?！疤敝玖x，即有強大、安定之意。7．閱讀下面的文字，完成各題 ，也造成人與自然、人與人關系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關系。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考是相似的。） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學創(chuàng)造的藝術形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復進行的活動，跟文學里對生者與死者、此岸與彼岸關系的思考，如出一轍。文學也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習既久，這些處理人與自然關系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 “和合”理念的精華，并將之與當代相結合，我們就可以更好地應對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。 在調(diào)適具體的人與人關系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關系的觀念。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。5．閱讀下面的文宇，完成下列小題。，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。 ）