【正文】 ”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。 ，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。 ，對偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。 ） “造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進(jìn)行了一次機(jī)器人知識的科普。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動和改變的決心。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進(jìn)而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。 ，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。 ） ，論證了儒家倫理對古代帝王決策的規(guī)勸方式。、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會，以警示帝王。，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。(摘編自王建光《儒家倫理對古代帝王的制約》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 雖然儒家反對怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對神靈、對自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。 當(dāng)然，也有不在意輿論者。因為那些具有謠言性質(zhì)的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。尤其對于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。 明武宗死后，因其無子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時褚遂良即上書規(guī)勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏”之舉，后“太宗從之”（《舊唐書》卷八十《褚遂良傳》）。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機(jī)。 （5）用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！盌.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對科學(xué)最新進(jìn)展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學(xué)?！盉.“科幻文學(xué)的最大優(yōu)勢就是其豐富的故事資源，這種資源由科技的進(jìn)步源源不斷地提供著。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細(xì)膩表達(dá)更有力的一種體驗。 ） ，在具體的寫作實踐中，他對傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性也有借鑒和吸收?！拔膶W(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學(xué)性”。，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。（摘編自湯哲聲《論中國當(dāng)代科幻小說的思維和邊界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；第二部《黑暗森林》時間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當(dāng)代中國科幻小說的文學(xué)思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實和虛擬交織的時空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學(xué)幻想題材的小說，不等于科學(xué)技術(shù)。 材料三：但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。 文學(xué)性重要嗎？重要。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學(xué)理論家卡勒提出，文學(xué)性其實就像雜草。探索的樂趣在于驚奇，要達(dá)到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負(fù)責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細(xì)微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。 科幻小說描繪幻想世界，我們當(dāng)然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細(xì)節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。 材料二：他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負(fù)面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。 《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。 （5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。，從人性角度重新評價了私的合理。） ，從欲望的角度證明私的必要。（4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。 ） 。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ 它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時代。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。馮夢龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。李贄說：“夫私者，人之心也。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。人不慢我，則吾身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。能愛人，則人必愛我。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。尊道不尊身，不謂之尊道。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。 ①對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷。5．閱讀下文，完成各題。,創(chuàng)新轉(zhuǎn)化并有效傳播中華文明的精神內(nèi)核。 ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（。 ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體?！度嗣袢請螅涸诩o(jì)錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（ 在全國宣傳思想工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價值認(rèn)同和情感共鳴。 文化題材的紀(jì)錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進(jìn)傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負(fù)新時代的文藝精品。 對此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。近年來產(chǎn)生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關(guān)注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復(fù)工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現(xiàn)出他們身上蘊(yùn)含的工匠精