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正文內(nèi)容

論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元-易錯題難題提高題檢測試題-文庫吧資料

2025-04-05 02:10本頁面
  

【正文】 甚考究,鼓詞文字也較粗糙,20世紀(jì)40年代末期,該曲種日趨衰落。此后,其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工?;钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材,特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌,豐富了京東大鼓的唱腔。他吸收了京東各種民歌小調(diào),增加了京東鄉(xiāng)音,豐富了木板大鼓的唱腔,人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。演唱者右手擊書鼓,左手擊板,站立演唱;弦?guī)煆棿笕野樽?。京東大鼓曲調(diào)簡單,易學(xué)易記。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。 11.閱讀下面文章,完成下面題目。(4)分析第⑤、⑥兩段文字在論證方法上的不同特點(diǎn)。) 。(3)下列對“犯錯誤”的理解不符合原文意思的一項是( ,犯錯誤的多種可能性。) “嘗試和出錯”中學(xué)習(xí),更能說明學(xué)習(xí)的目的。 (2)以下對第②段分析正確的一項是( 假使作出的是一個夠大的錯誤,我們就能發(fā)現(xiàn)我們登上了一個新的水平,在清新的境界中感到震驚,準(zhǔn)備從頭邁步。于是,為了向前推進(jìn),我們所需要的是一整套錯誤的選擇,而且必須比我們?nèi)魏稳爽F(xiàn)在所能想出的少數(shù)錯誤做法,更為多樣和有趣得多。因此我們將能著手解決一些最棘手的問題。因此,現(xiàn)今輕易能夠獲得的、機(jī)器所造成的精確誤算,幾乎是無窮無盡的。假使我們能夠做到這點(diǎn),能在事情的進(jìn)展過程中皺皺眉頭把頭側(cè)向一邊,不去管它,那么人類和計算機(jī)類就前程無量了。 ⑦當(dāng)我們越來越依靠更為復(fù)雜的計算機(jī)來處理事務(wù)的時候,我們應(yīng)該記住這些。魚無論做什么都無懈可擊。我還從沒有見過一只舉止笨拙、屢屢出錯的貓。它們大多數(shù)都困于絕對不犯過失的境地。這過程就稱為探索,而它是以人類難免出錯為基點(diǎn)的。 ⑤作為人類,我們最高明,最能眉飛色舞開動腦筋的時刻,是當(dāng)我們面前擺著兩個以上選擇的那會兒。其它生物看來都沒有注定要在日常生活中犯錯誤的DNA鏈, 更肯定沒有要它以必然犯錯誤作為行為準(zhǔn)則的 DNA鏈。”假使這樣,那么新的發(fā)觀(不論它是什么),就可以捕捉了。下一步才是關(guān)鍵性的。碰巧哪天幸運(yùn),于是哪個幸運(yùn)的實驗室里會有個人見下一個錯誤:用錯了減震器,填錯了一個空格,讀數(shù)時小數(shù)點(diǎn)錯了位,暖房溫度低了一度半,一只老鼠溜出了箱子,或者無非看錯了當(dāng)天的日志。幾乎一切事情都做得按部就班, 無懈可擊,各種數(shù)字相加正好就是預(yù)期的答數(shù)。我們?yōu)槭裁纯偸沁@么說呢?為什么不說“嘗試和搞對”或“嘗試和獲勝”呢?老話這么說,是因為在現(xiàn)實生活中事情就是這樣的。要不是我們具有犯錯誤的能耐,我們決做不成任何有用的事情。托馬斯 10.閱讀下文,完成下面小題。,證明私情乃人間最美好的情感?!八健辈拍苤渭依碚?,從本心角度證明人們對私的接納。,張揚(yáng)個體性,強(qiáng)調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。,關(guān)注人格獨(dú)立,維護(hù)人性尊嚴(yán)。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定,是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。“尊身”提到“尊道”的地位,是對“身”的最高評價。(1)第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國歷史上________。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動一時,都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智,啟動了中國人文啟蒙的新思潮。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情,不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”,宣稱六經(jīng)皆為情教,倡議創(chuàng)立情教。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》,呂尚掩面斬妲己,不忍心美人死在自己的刀下等,闡明圣人也有為情色而動心的私情?!彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r,使人振聾發(fā)聵。人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣。袁宏道以“目極世間之色,耳極世間之聲,身極世間之鮮,口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂,獨(dú)抒性靈,使人耳目一新。在中國呼喚個人意識的覺醒,首先要有“私”的回歸,這是近代中國啟蒙的必然歷程。 ③這在中國是個艱難的歷程,近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵,這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中,突出“身”和“生”的觀念,回歸人的本性,是個體從群體剝離的前提,是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。此‘仁’也,‘萬物一體之道’也。不慢人,則人不慢我。人愛我,則我身保矣。能愛身,則不敢不愛人。”。 ②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念,認(rèn)為“尊身不尊道,不謂之尊身。順應(yīng)自然的發(fā)展,以己欲度人欲,乃是順人意應(yīng)天理的行為?!比说谋拘允亲匀?,自然趨向快樂,穿衣吃飯是自然要求,順應(yīng)自然要求,就是至道和快樂。即使在先秦時代,也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉,戲說、大話和流言蜚語更是錯誤。,不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流,思想退化;修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。,認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。,列舉帝王將相類、修真玄幻類小說,論證功利主義的危害。,文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述,可以參與到歷史進(jìn)程之中。,我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對待歷史,而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實的行動之中,“歷史”總是被當(dāng)下講述,而這個“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實踐的組成部分,它們共存于時空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去,但文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述,卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個人:一方面,無可無不可的虛擬人格隨物賦形,因為缺乏堅定自主的價值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移;另一方面,將個人與社會隔離開來,沒有意識到個人的社會關(guān)系聯(lián)結(jié),則是對于國家與民族的遺忘。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味,直奔本能的下流,而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂,而不是“為自身而存在著”的“類存在物”(馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)為了“追求著自己目的的人的活動”(馬克思、恩格斯《神圣家族》)。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn),反而是一種沉重的負(fù)擔(dān),是一項召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。在這個逃逸的過程中,就像盜墓賊一樣,竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維,回到了退化論。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來,曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了,并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣,此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實主義立場,這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了,只剩下“小利”。 如果說歷史主義來自科學(xué)理性,那么另一種潛在話語——功利主義,則源于消費(fèi)的理念。 8.閱讀下面的文字,完成下面小題。,屬于時鐘基因,如果動物的PER1基因發(fā)生突變,其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。,調(diào)整睡眠時間,養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣,有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。,發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。 ) (1)下列對文中生物節(jié)律研究的表述,不正確的一項是(”徐瓔告訴記者,良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯,會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。那么,生物鐘已經(jīng)亂了,是不是就沒救了?并不是,人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。結(jié)果發(fā)現(xiàn),醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間,餐后血糖更高,餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時間延遲,并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。作為“夜班模式經(jīng)典人群”,醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。 “夜行族”的健康風(fēng)險與夜班的諸多“不是”,已被眾多研究證實?!蓖跤嬊锔嬖V記者。它們還通過大腦神經(jīng),調(diào)控全身器官??茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn),在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域,控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。正常情況下,它們會在相同的時間打開或關(guān)閉,以保持睡眠和飲食周期的均衡。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn),這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變,管吃飯的PER1基因也突變了。通過研究,她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變,這是一種掌管睡眠的基因,正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。她見過一個奇怪的家族,這個家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床,晚上六七點(diǎn)就睡覺。 既然存在著這種生命節(jié)律,那么如果打破它,要不要緊呢?我們的身體里也有這樣一座鐘,告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。不要小看這些周期變化,這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表,而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。 到什么時間,干什么事,這是一種習(xí)慣。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn),晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病,乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。 2017年10月,杰弗里 7.閱讀下面的作品,完成下面小題。D.“云消費(fèi)以消費(fèi)者為核心,隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用,杜會主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗化、專屬化和社群化等特征。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱,目前,學(xué)界對此研究尚不夠深入,與現(xiàn)實的繁榮形成鮮明的對比。(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是( ,“零售渠道”經(jīng)歷了多個發(fā)展階段,目前正處于“全渠道零售”階段,其時更關(guān)注顧客的親身體驗,實體店鋪地位被弱化。) “第四次零售革命的主要推手,而電子商務(wù)和移動電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場主權(quán),造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。 社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動電子終端的廣泛應(yīng)用,社會主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性:消費(fèi)的體驗化、專屬化和社群化?!霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心?;诂F(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù),以無限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ),以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”。 電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。 從主體看,從事零售行為的可以是專業(yè)零售商,也可以是制造商、批發(fā)商,甚至消費(fèi)者個人;從行為看,零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起;從范圍看,一次大規(guī)模零售活動可能是全社會多個部門協(xié)同作用的結(jié)果。 “全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱,從形態(tài)上包括實體渠道、電子渠道和直銷渠道;從歸屬上分為自有渠道和合作渠道;從級別上包含賣場、批發(fā)商、專營店、便利店等;從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。 學(xué)者和實踐者對于“全渠道零售”的理解,還處于探索和討論階段,存在著諸多模糊的問題,特別是營銷學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng),與實踐相比,顯得遲鈍和冷漠。是磚頭加鼠標(biāo)加移動網(wǎng)絡(luò)的零售時代→④全渠道階段(2012年—未來)關(guān)注顧客體驗,有形店鋪地位弱化。是磚頭加水泥的實體店鋪時代→②多渠道階段(2000—2009年)網(wǎng)上商店時代到來,零售商采取了線上和線下雙重渠道。發(fā)展智能零售,首先應(yīng)是零售理念的徹底變革,即必須以消費(fèi)者為中心,必須對消費(fèi)者出于真心。 互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢觀、時空觀和經(jīng)營模式都發(fā)生了根本性變化,進(jìn)一步改變了零售的理念。 “第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場新的零售革命,其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。 6.閱讀下面的文字,完成各題。(4)比較第②段第④段列舉事例的不同作用。,就不是真正的宣傳。) 、攝影等藝術(shù)方法。,如果自己沒有資格作宣傳,就沒有實行的能力與勇氣。,如果自己具有實行的能力與勇氣,就有資格作宣傳。 (2)下列選項中的命題與第②段畫線部分相同的一項是( 如是庶宣傳與教育,可以收分工合作,同時發(fā)達(dá),攜手并進(jìn)的效驗。如是庶幾學(xué)者,教育家、先知先覺,可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。他是第一個認(rèn)識宣傳的重要意義,打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。當(dāng)然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形??菰锓ξ兜男麄?,純粹注入式的宣傳,宣傳者本身感觸不強(qiáng),聽眾自然更感覺無味。詩歌,戲劇、圖畫種種的表演,都是宣傳決不可少的條件。他誠懇的態(tài)度,篤定的信仰,服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù),使當(dāng)時人士都敬他,佩服他,受他的感動。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。不到民間去服務(wù),宣傳也是空話。宣傳和行動不可分離。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳,也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊,本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。5.閱讀下文,完成小題。,但是從存量和增量上來看,詞匯的數(shù)量都沒有減少,而是增多了很多。 ) .5%的國人感覺自己的語言越來越貧乏,表達(dá)時不會使用修辭,更不會引用或者是創(chuàng)作詩句。,然后分析產(chǎn)生的原因,最后指出解決問題的辦法。B.“姥姥”“外婆”的稱謂之爭,及詩詞的古音討論,反映出如今語言生活的活躍和復(fù)雜。(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(,互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)展迅猛,許多人在語言表達(dá)上更偏愛表達(dá)簡潔的網(wǎng)絡(luò)用語。 ) ,人們的表達(dá)是不盡相同的,這與人們駕馭語言的能力有較大關(guān)系。語言是文化的載體,用豐富的表達(dá)去認(rèn)清自我、認(rèn)識生活,在創(chuàng)新與守正的辯證中感悟過去、探索未來,語言的河流就會奔騰不息,交流與溝通就能心心相印。在語言的吐故納新中,倒映著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激蕩、文化與生活的互動。 更進(jìn)一步看,身處網(wǎng)絡(luò)時代和自媒體時代,我們或許更需要“咬文嚼字”。只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá),才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰,造就語言的經(jīng)典。在一個新詞匯層出不窮的時代,準(zhǔn)確說出所思所想,比不假思索套用流行詞匯更有價值。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、新句式、新修辭,在簡化語言的同時也為其注入了鮮活的生命力和時代感?;ヂ?lián)網(wǎng)時代爭分奪秒,自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。與其說語言貧乏,不如說是表達(dá)上的一種偏愛。從存量上來說,我們詞匯、句子、典故等語料的多少,可能并沒有太大變化。 然而,最近的一項調(diào)查顯示,76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏,主要表現(xiàn)在不會用復(fù)雜、微妙且精確的修辭,以及基本不會引
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