【正文】 科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，還是一種社會(huì)活動(dòng)，是人的自覺(jué)的、有目的的、定向的集體活動(dòng)?？梢?jiàn)，無(wú)論地心說(shuō)或牛頓力學(xué)，在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面，說(shuō)明科學(xué)也容許某種不可檢驗(yàn)性，或不可證偽性?？梢?jiàn)，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無(wú)前的康莊大道。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。這類(lèi)命題既然無(wú)法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定，因而也可以說(shuō)它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。 19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開(kāi)始松動(dòng)起來(lái)，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。彼時(shí)，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。 ，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問(wèn)題。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(霍爾等三位美國(guó)科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。（有刪改）。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時(shí)區(qū)旅行，這是對(duì)人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對(duì)于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類(lèi)克服晝夜節(jié)律對(duì)職業(yè)能力的限制。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時(shí)鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險(xiǎn)。今年5月，美國(guó)梅奧診所開(kāi)展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計(jì)秋與記者說(shuō)起另一組罕見(jiàn)病例：近二十年來(lái)，各國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺(jué)的家族”，他們至少在三四十年里都沒(méi)好好睡過(guò)覺(jué)。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會(huì)被打破，機(jī)體的各類(lèi)生物鐘無(wú)法步調(diào)致一致。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。 中國(guó)細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會(huì)生物節(jié)律分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐瓔長(zhǎng)期開(kāi)展生命節(jié)律研究。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動(dòng)?；魻柕热幻绹?guó)科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，熬夜這個(gè)話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳、泰山祈雨都是泰山的重要活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)。：承接上文“國(guó)泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說(shuō)，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化?！安蛔屚寥?，故能成其大”，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來(lái)被上升到了治理國(guó)家的高度，“泰山不爭(zhēng)土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國(guó)之道”。 泰山文化中的和諧包容，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 泰山文化在形成過(guò)程中，國(guó)泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。屢見(jiàn)于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了泰山與“國(guó)泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。不虧不崩，不震不騰?！疤敝玖x，即有強(qiáng)大、安定之意。7．閱讀下面的文字，完成各題 ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷(xiāo)蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴(lài)文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 ，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過(guò)程。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類(lèi)共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。堯典》說(shuō)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。，就要將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ） 。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ） ，所以描述細(xì)致。為此，上述兩種研究模式都注意將國(guó)家歷史進(jìn)程、地方社會(huì)發(fā)展與民眾日常生活的互動(dòng)關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點(diǎn)卻有明顯不同；“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見(jiàn)大，禮俗互動(dòng)研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補(bǔ)性。 一是對(duì)“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化?？v觀21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個(gè)學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時(shí)性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書(shū)之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類(lèi)鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。4．閱讀下面的文字，完成小題。） ，音樂(lè)比語(yǔ)言高級(jí)，與語(yǔ)言相比，音樂(lè)能表達(dá)更多抽象、模糊的心理活動(dòng)和情感意識(shí)。、學(xué)會(huì)判斷、提升溝通和反思自我等四個(gè)方面論述聆聽(tīng)音樂(lè)的作用。，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂(lè)語(yǔ)匯和多元情感。 ⑩音樂(lè)教育是一個(gè)學(xué)習(xí)“聆聽(tīng)”的過(guò)程。如果把聆聽(tīng)音樂(lè)當(dāng)成每日習(xí)慣，就可為自身開(kāi)辟一個(gè)專(zhuān)屬的思考空間，借著音樂(lè)體會(huì)心意、捕捉靈感。善于聆聽(tīng)他人是一種能力，也是一種才華。行走在喧鬧街市，我們對(duì)撲面而來(lái)的各種音樂(lè)充耳不聞。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。對(duì)于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂(lè)學(xué)習(xí)。 ④什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)呢？它和語(yǔ)言同樣重要，需要從娃娃“學(xué)”起。音樂(lè)的抽象性和非語(yǔ)義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識(shí)所決定。 ③人們常說(shuō)，語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)。他們將音樂(lè)視為一種生活方式，鼓勵(lì)人們?cè)谝魳?lè)聆聽(tīng)和社會(huì)參與中加強(qiáng)交流與溝通。、中華文化通過(guò)家庭培育熏陶說(shuō)明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過(guò)家庭來(lái)培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過(guò)教堂培育。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。 《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，詩(shī)性文化的“審美”面孔比較強(qiáng)調(diào)感性欲望與主體精神。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，以突出中國(guó)詩(shī)性文化的特點(diǎn)和形成原因。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)門(mén)類(lèi)，甚至還決定著它們的發(fā)展命運(yùn)。（摘編自劉士林《“詩(shī)化的感性”與“詩(shī)化的理性”中國(guó)審美精神的詩(shī)性文化闡釋》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（當(dāng)前，如何才能守護(hù)中國(guó)詩(shī)性文化，最基礎(chǔ)的工作是認(rèn)識(shí)與了解它。 詩(shī)性文化當(dāng)然不是只有審美意義，它本身也曾是我們民族最真實(shí)的生活方式。所以說(shuō)，中國(guó)文化是從“詩(shī)性智慧”中轉(zhuǎn)換生成的一種文化形態(tài)。中國(guó)模式不同，它一方面盡力消解生命內(nèi)逐漸展開(kāi)的“感性”與“理性”的對(duì)立，另一方面又通過(guò)限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。三是“倫理”面孔，它的大背景是現(xiàn)代人“應(yīng)該”如何對(duì)待“傳統(tǒng)”?；蛘哒f(shuō)，詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)中，并影響、甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)。 一言以蔽之，中國(guó)文化是詩(shī)性文化。二是“審美”面孔，受西方文論中“情感表現(xiàn)”說(shuō)的影響，這也是人們談得比較多的，即古詩(shī)有審美功能，可以愉悅心靈。那種冷酷地壓抑感性以及冷酷地征服自然的西方社會(huì)生產(chǎn)方式，就是以此為基礎(chǔ)發(fā)展來(lái)的。以后的中國(guó)文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩(shī)性智慧為根底。中國(guó)古典詩(shī)歌，既是詩(shī)性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的載體，其中最高境界的是唐詩(shī)與宋詞。未來(lái)世界，決不只是理性文化獨(dú)步天下，而詩(shī)性文化既是理性文化最重要的批判者，同時(shí)也是人類(lèi)要全面發(fā)展不可或缺的另一半。，更和詩(shī)性智慧系統(tǒng)及工業(yè)文明的發(fā)展有關(guān)。、如何守護(hù)及價(jià)值等問(wèn)題，按照時(shí)間順序推進(jìn)的。，其實(shí)既是對(duì)中國(guó)文化的本體把握，也是對(duì)理性文化的批判。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛(ài)情、富不易妻的真君子。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒(méi)有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。 學(xué)習(xí)音樂(lè)，其實(shí)不只為了增加智識(shí)和技能，更為了讓人們學(xué)會(huì)“聆聽(tīng)”。 ②歐美國(guó)家在實(shí)行兩個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代音樂(lè)教育基礎(chǔ)上，將音樂(lè)普及活動(dòng)深入到不同年齡段的廣大受眾。正因如此，我們聆聽(tīng)音樂(lè)，就是一個(gè)深入了解和探索人類(lèi)精神世界的過(guò)程。待到四五歲時(shí)，家長(zhǎng)可以根據(jù)孩子的個(gè)性和喜好，讓他們初步接觸音樂(lè)識(shí)讀和表演。盡管音樂(lè)教育樣式繁多，專(zhuān)業(yè)細(xì)密，可音樂(lè)教育的核心不是別的，就是聆聽(tīng)。 ⑤聆聽(tīng)音樂(lè)，究竟能夠給人帶來(lái)什么？音樂(lè)對(duì)于人的心理狀態(tài)和情感變化的影響較之語(yǔ)言更為直接。事實(shí)上，人們聆聽(tīng)音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的音響接收行為。如果一個(gè)人經(jīng)常聽(tīng)音樂(lè)，他對(duì)別人的言談話語(yǔ)更易捕捉。我們?cè)诳旃?jié)奏、高壓力的環(huán)境中生活，很難找到紓解精神、凝思自我的閑暇。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2018年08月12日07版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，聆聽(tīng)音樂(lè)就是一個(gè)深入了解和探索人類(lèi)精神世界的過(guò)程。，論述了音樂(lè)教育核心的不斷變化。，因而有助于不斷提升人們對(duì)于抽象事物的判斷和選擇的能力。特別是在劉鐵梁大力推動(dòng)的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。 民俗學(xué)既然是一門(mén)研究生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個(gè)體的生活史、生命史以及精神世界，探索個(gè)人、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)。張士閃將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)，提倡將國(guó)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過(guò)程、鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開(kāi)啟了許多新的話題，如國(guó)家禮儀對(duì)于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會(huì)”中國(guó)家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國(guó)家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。在上述兩種研究模式中，無(wú)論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對(duì)于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動(dòng)”研究對(duì)于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對(duì)于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對(duì)