【正文】 ）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(（有刪改）。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。 中國細胞生物學(xué)學(xué)會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動?；魻柕热幻绹茖W(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 ） 。 ） ，所以描述細致。為此，上述兩種研究模式都注意將國家歷史進程、地方社會發(fā)展與民眾日常生活的互動關(guān)系納入研究視野，但其側(cè)重點卻有明顯不同；“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”追求的是以小見大，禮俗互動研究則試圖提綱挈領(lǐng)地關(guān)注民眾生活整體，因此二者之間存在著較大的互補性?？v觀21世紀(jì)以來的中國民俗學(xué)研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。4．閱讀下面的文字，完成小題。、學(xué)會判斷、提升溝通和反思自我等四個方面論述聆聽音樂的作用。，能夠在內(nèi)心積累起豐富的音樂語匯和多元情感。 ⑩音樂教育是一個學(xué)習(xí)“聆聽”的過程。對于大多數(shù)兒童，放聲歌唱就是最好的音樂學(xué)習(xí)。音樂的抽象性和非語義性也恰由抽象、復(fù)雜的精神意識所決定。他們將音樂視為一種生活方式，鼓勵人們在音樂聆聽和社會參與中加強交流與溝通。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（對傳統(tǒng)夫婦之道進行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。 家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機制是夫婦之道。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。中華文化強調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（（摘編自劉士林《“詩化的感性”與“詩化的理性”中國審美精神的詩性文化闡釋》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 詩性文化當(dāng)然不是只有審美意義，它本身也曾是我們民族最真實的生活方式。中國模式不同，它一方面盡力消解生命內(nèi)逐漸展開的“感性”與“理性”的對立，另一方面又通過限制主體的欲望以盡可能減少人與自然的矛盾。三是“倫理”面孔，它的大背景是現(xiàn)代人“應(yīng)該”如何對待“傳統(tǒng)”。一言以蔽之，中國文化是詩性文化。以后的中國文化，盡管層次繁多、旁逸斜出，但都以詩性智慧為根底。中國古典詩歌，既是詩性智慧最直觀的物化形態(tài)，也是中國傳統(tǒng)文化最重要的載體，其中最高境界的是唐詩與宋詞。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進取的精神和堅忍的意志。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。學(xué)習(xí)音樂，其實不只為了增加智識和技能，更為了讓人們學(xué)會“聆聽”。盡管音樂教育樣式繁多，專業(yè)細密，可音樂教育的核心不是別的，就是聆聽。音樂對于人的心理狀態(tài)和情感變化的影響較之語言更為直接。事實上，人們聆聽音樂不是簡單的音響接收行為。如果一個人經(jīng)常聽音樂，他對別人的言談話語更易捕捉。我們在快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境中生活，很難找到紓解精神、凝思自我的閑暇。（摘編自《人民日報》2018年08月12日07版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 特別是在劉鐵梁大力推動的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。張士閃將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)，提倡將國家進入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運作機制，禮俗互動邏輯與鄉(xiāng)村公共機制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動”研究分別介紹后進行了對比分析，論證思路清楚。、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢，這是21世紀(jì)以來民俗學(xué)研究的一個重要方面。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行對比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進行的。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。 ) ，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。，擴展到了實際研究活動領(lǐng)域。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴(yán)密。 ③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）。盛行于閩臺地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國后的知名度也有巨大提升，在1966年達到一個小高峰后明顯波動下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達到300年來的最高峰值。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對它表現(xiàn)出濃厚的興趣。在機械化電子化的時代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。 （5）文中“知名度排名”采用的量化統(tǒng)計方法是否嚴(yán)密？請對此加以探究，提出自己的看法。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。草青一次為一年，谷熟一次為一年。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富。 此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預(yù)防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網(wǎng)友輿論的焦點，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普， “旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。如今已有有效藥物對癥治療鼠疫，盡管鼠疫會造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對外界抵抗力較弱，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細菌。 歷史上導(dǎo)致人們大量死亡的鼠疫，主要是因為沒有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒有鍵霉素等特效藥，但通過隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫?！?鑒于該微博內(nèi)容敏感，輿論負面影響嚴(yán)重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責(zé)成網(wǎng)安大隊展開調(diào)查，經(jīng)與相關(guān)職能部門多方核查后，確定該微博內(nèi)容不屬實，并第一時間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調(diào)查。，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經(jīng)過陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關(guān)注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預(yù)防措施到位并進行有效治療，鼠疫并不會大范圍爆發(fā)。一般認為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。序》有“著于竹帛謂之書”。（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（ 高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠安于被剝削的命運。雖然科舉發(fā)明于隋，實行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進考場。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。，宋以后才真正進人了平民社會。選項對應(yīng)信息在文章第一段，原文為“受西方文論中‘情感表現(xiàn)’說的影響，……古詩有審美功能，可以愉悅心靈”，不能說是“強調(diào)感性欲望與主體精神”。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。答題時注意仔細閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認真對讀，尋找不同。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項放到文段中，仔細比較兩者的不同點，辨析答案。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C【點評】⑴本題考查的是對文章內(nèi)容的理解和分析析能力，要注意抓文本有標(biāo)志性的詞語。 （2）A項，“前提”一詞錯誤，兩方面是并列關(guān)系。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。D項，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”錯誤，選項張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己