【正文】 就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。該診所對12名健康護士開展研究?！蓖跤嬊锔嬖V記者。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？ 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。在書法教育領域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構(gòu)，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術(shù)工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術(shù)之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。9．閱讀下面的文字，完成下面小題 “興”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。 ） 。 ） （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ “綠水青山就是金山銀山”的科學論斷，蘊含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。當人類的力量尚未達到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運就難以改觀。5．閱讀下面的文字，完成小題。，闡明了國學熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點。 ) “國學”是有別于外來文化的、中國本有的學術(shù)文化，這是近代國學概念的最初意義。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導致食洋不化，不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學智慧。新世紀國學熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。18世紀日本出現(xiàn)“國學”學派，以“國學”指日本自己的古學，以與來自中國的學術(shù)相區(qū)別。，制作網(wǎng)絡課件可能會給他們帶來新的負擔，為此，應該建立激勵機制，鼓勵所有教師制作課件并在網(wǎng)絡平臺上共享。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應該推進人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務于全人類。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求。”相關(guān)人士如是說。在今后的智能學習過程中，定制服務不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。從某種意又上講，公共危機也形成一個復雜的影響網(wǎng)絡，應對網(wǎng)絡化危機需要采取網(wǎng)絡化模式。工業(yè)社會對一切事物進行嚴格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應急組織并采取按部就班的響應行動。2．閱讀下面的文字，完成各題。，較為辯證地提出對其合理揚棄在當今社會的意義。，然后由近及遠、推而廣之，直至達到報效祖國的高度。這些事例對今天的中國人仍有很強的啟示和借鑒意義。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，自己的責任，所有角色互相配合才能成為團結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 “立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（按照傳統(tǒng)觀念，公共危機管理與公共安全相對應，而與國家安全鮮有關(guān)聯(lián)。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗或?qū)ξ磥砭珳实念A測來全面把握公共危機的緣起、演進，它們往往會超越人的常規(guī)思維。后工業(yè)社會公共危機具有高度的復雜性和強大的跨界性使清晰的職責邊界，變得形同虛設、破綻百出。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，文章既分析問題又指出解決問題的思路。，使得以控制為導向的危機管理模式的有效性受到質(zhì)疑?！皯斀⒁环N激勵機制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學習資源輸送到網(wǎng)絡平臺上。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟基礎發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ 4．閱讀下面的文字，完成各題。在這個意義上，當前的國學熱是中華文化復興的初級階段的文化標志。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。 在當代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護自然、修復生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。） ，三個分論點按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。，它一方面可以讓人們杜絕自然災害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀與財富夢想的界限。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。尤其在自然科學類博物館，積極開展基于真實情境下的科學與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴大科學教育的影響。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。博物館就應該積極尋找這樣的跨界科學家，用專業(yè)與熱情彌補不足、放大長處。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，多角度舉例闡述了科學與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。7．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。窈窕淑女，君子好逑。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。 可孔子說“詩可以興”的感動則不僅是一對一的感動，更是一生二、二生三、三生無窮的感動。 同樣，西方文學理論中也有類似“興”的說法?！盀閷W”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。 在這個書法藝術(shù)大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當是題中之義，專業(yè)教師的擴容也當是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應無所非議如果“導師”確實是在有責任地“導”，切實傳導了中國藝術(shù)精神，承擔了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導師”似乎未能讓書法教育取得高質(zhì)量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻堪憂。書法導師應傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道，導師們才能更真切、準確地領悟自身在書法傳播、教育中的責任和擔當?！吧屑肌敝L大為盛行的現(xiàn)象?；魻柕热幻绹茖W家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學界火了。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。 中國細胞生物學學會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。 瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。這一研究驗證了夜班可能引起β細胞時鐘基因表達改變，進而導致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風險。（有刪改）。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( “遠山眉黛長，細柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠山眉、細柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細膩的情感。 ①對個體生命關(guān)懷的學說在中國不絕如縷。……能敬身，則不敢慢人。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） 。，從人性角度重新評價了私的合理。《史記》作為史學經(jīng)典，能“跨界”文學領域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素?！捌嫒恕保此抉R遷所說的“倜儻非常之人”?！妒酚洝吩凇皩嶄洝被A上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當揣度人物內(nèi)心世界；適當進行藝術(shù)夸張和藝木想象?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學家、理論家關(guān)注。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學傳奇色彩、故事特征和審美享受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進入文學領域，與歷代文學家創(chuàng)作實踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。 史詩是一種莊嚴的文學體裁，不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。歷史劇本不同于歷史學術(shù)論文，文學藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進去，美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。文藝工作者都應具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應有的擔當。、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。 工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強調(diào)的是“工”，藝術(shù)強調(diào)的是“藝”，工藝強調(diào)“制作”，藝術(shù)強調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要創(chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎上，還應該追求“術(shù)”，即制作。但在大眾文化消費的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復制也開始出現(xiàn)了工業(yè)化時代藝術(shù)復制的一些基本特征，開始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復制和流通。 規(guī)?；瘡椭茙恿说胤絺鹘y(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號中的地方性知識和文化意義發(fā)生了相應的變異，這對傳統(tǒng)的人文價值系統(tǒng)具有很強的破壞作用，但也帶來了一種新的開放，具有一種向現(xiàn)代社會的延展。，著重論證其規(guī)模化復制生產(chǎn)的成因和影響。B項，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個成員都擔負起責任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項。B項分析錯誤， 在當代，后工業(yè)社會中，不確定性決定了“加強精確控制”已沒有可能，應對網(wǎng)絡化危機需要采取網(wǎng)絡化模式。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。（2）B項，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯誤。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。 （3）B．“中國在世界的崛起，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學熱推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變”錯，曲解文意，原文第二段是“與中國在世界的崛起相伴隨”。5． （1）C（2）C（3）A 【解析】【分析】（1）C項中，“工業(yè)文明時代，人們一味追求金山銀山，導致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化”表述錯誤，根據(jù)文本“工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財富魔鬼似的奔涌，而且導致人對大自然態(tài)度的