【正文】 高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。在我國先賢看來，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報(bào)師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。，唯有如此才有可能使家庭和睦。，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國的高度。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提?！岸脠?bào)恩”的品質(zhì)的。，較為辯證地提出對其合理揚(yáng)棄在當(dāng)今社會的意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。2．閱讀下面的文字，完成各題。 公共危機(jī)主要是指對社會公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會安全事件。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為維護(hù)國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國家安全觀指導(dǎo)下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對應(yīng)，而與國家安全鮮有關(guān)聯(lián)。這是因?yàn)閲野踩c公共安全分別主要指稱國家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒有交集。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國家安全危機(jī)。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥砭珳?zhǔn)的預(yù)測來全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會超越人的常規(guī)思維。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。工業(yè)社會對一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。后工業(yè)社會公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會，公共危機(jī)的影響沿著社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。公共危機(jī)的應(yīng)對不僅是每個(gè)社會單無的職責(zé)，還是每個(gè)社會成員的職責(zé)。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機(jī)開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。，現(xiàn)今對公共安全定位的認(rèn)識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面。、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，文章既分析問題又指出解決問題的思路。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點(diǎn)。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對的理由。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑。、影響更難測、復(fù)雜，其演化為國家安全危機(jī)的可能性也更大。3．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一： “移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時(shí)代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！苯?，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。”丁鋼認(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得?！?科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性。專家斷言，未來三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化。“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二： 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯(cuò)，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時(shí)常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個(gè)知識點(diǎn)，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到。“學(xué)校現(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆?！毕嚓P(guān)人士如是說。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。另外，有些學(xué)校只抓項(xiàng)目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件?！皯?yīng)當(dāng)建立一種激勵(lì)機(jī)制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上?！睂幭慕逃龔d副廳長說。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三： 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。從個(gè)人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問題。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個(gè)性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個(gè)性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過程。同時(shí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)是以個(gè)體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時(shí)間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實(shí)與未來的理念轉(zhuǎn)化。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。在面對現(xiàn)實(shí)與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時(shí)代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽灰鉀Q經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時(shí)代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會給他們帶來新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 “國學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派，以“國學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國的學(xué)術(shù)相區(qū)別。受此影響，20世紀(jì)初，我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國人所使用的“國學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。 20世紀(jì)90年代中期迎來的第一波“國學(xué)熱”，無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國文化“一陽來復(fù)”的初始。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。新世紀(jì)國學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。國學(xué)熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程。國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級階段的文化標(biāo)志。 同時(shí)，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧