【正文】 仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。接受美學一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。 當下，書法界存在的另一個問題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，而這兩大問題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。，作為導(dǎo)師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。這三位科學家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺?？茖W家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。 “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是(可以看出，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。不慢人，則人不慢我。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。，關(guān)注人格獨立，維護人性尊嚴。，證明私情乃人間最美好的情感。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個性，如項羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評價《史記》。，對生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個性化特征是《史記》文學上的靈魂。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學和美學創(chuàng)作規(guī)律。，其中蘊含著中國人的大義精神。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實用功能使工藝繼續(xù)保有民族性和地域性的特點。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點，也是多元文化交流匯聚的地方。因此，規(guī)?；瘡?fù)制帶來傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實用功能開始消解，而作為提供給游客收藏、紀念和對異文化的想象和審美的功能迅速增強。，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。D項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“現(xiàn)今對公共安全定位的認識應(yīng)調(diào)換到國家外部安全層面”分析錯誤，原文中，“如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。C項，“響應(yīng)組織的職責邊界不再清晰” 分析錯誤，是“具有高度的復(fù)雜性和強大的跨界性”的公共危機“使清晰的職責邊界變得形同虛設(shè)、破綻百出”。先要對作品有整體的了解和準確的把握。結(jié)合“‘在辦學體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學習場所；在教學結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。相比正式學習，個性化學……它強調(diào)學習是一個情境化的過程”分析可知，尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學習；結(jié)合“一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負擔，應(yīng)承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶B【點評】（1）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。”可知：“工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化?！白匀粸?zāi)害的發(fā)生”不可能通過“科學。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。 （2）C．“學習西方導(dǎo)致民族主體意識失落出發(fā)，闡明了國學熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點”偷換概念，曲解文意，第四段原文是“國學熱有助于破除‘西方文化中心主義’及其文化霸權(quán)對我們的影響”。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。故選A。故選C。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。二者同等重要。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸福”說法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄＃?）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） ，引出工藝特點，為下文論證的展開厘清概念。在傳統(tǒng)社會里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。 ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。，也印證了歷代評論家的闡釋。自此，《史記》名正言順地進入中國文學的殿堂。 文學闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內(nèi)動力。魯迅《漢文學史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。 歷史與文學是兩個不同領(lǐng)域?！八健辈拍苤渭依碚瑥谋拘慕嵌茸C明人們對私的接納。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關(guān)懷的學說”在中國歷史上________。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。人愛我，則我身保矣。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。“層波瀲滟遠山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。 2017年10月，杰弗里 ) “導(dǎo)師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。 在科學教育中，科學與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實實地進行實踐與嘗試。 法國作家福樓拜說過，科學和藝術(shù)總在山頂重逢。） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，是中華民族文化復(fù)興的標志。需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。國學熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。中國人所使用的“國學”當然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學術(shù)文化，這是近代國學概念產(chǎn)生的最初意義。（3）推進共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。，在共享教育體系下，每個學習者可以“隨需所獲”，同時每個學習者也是“學以為己”。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因為轉(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。 一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負擔，應(yīng)承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著?！薄苯?，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。，才能應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。各個相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機治理的收益與成果。而且，控制需要擁有清晰職責邊界的響應(yīng)組織。 不確定性是我們今天所處時代的一個重要特征。 公共危機管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（對傳統(tǒng)夫婦之道進行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。 家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機制是夫婦之道。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之