【正文】 展的2000多年中，從真實的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時代發(fā)展的境界和目的。而當(dāng)我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情影響之廣前所未有。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實反映，不能因為藝術(shù)虛構(gòu)而對客觀事實有絲毫改動，否則就是罔顧事實。，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。 （3）A項，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力?！笨芍拜斞獧C(jī)制”在文中具體指國家注入、企業(yè)投資、眾籌贊助的資本多元化?！备鶕?jù)材料，過于絕對，表述錯誤；D項“提升文創(chuàng)競爭力必須先走大眾化，然后再走精品化。 （5）本文首先從故宮上頭條引出文創(chuàng)話題，然后提出提升文創(chuàng)競爭力有必要“兩頭走”，即走精品化，做精做強(qiáng)文化品牌；走大眾化，做活做新文化產(chǎn)業(yè)，最后指明應(yīng)該把二者結(jié)合起來才能更好地堅定文化自信。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。3． （1）對美的界定（對美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。 ⑸此題考查分析文章思路的能力。 ⑵本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。 （4）本題中讓結(jié)合文意，列舉一個“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位”的成功例子，分析其成功的主要因素?！北磉_(dá)錯誤。2． （1）國家注入、企業(yè)投資、眾籌贊助的資本多元化（2）B（3）B（4）略（5）本文首先從故宮上頭條引出文創(chuàng)話題，然后提出提升文創(chuàng)競爭力有必要“兩頭走”，即走精品化，做精做強(qiáng)文化品牌；走大眾化，做活做新文化產(chǎn)業(yè)，最后指明應(yīng)該把二者結(jié)合起來才能更好地堅定文化自信。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。 （2）A項，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。⑤段引用元好問《論詩三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實為本，否則就會失去藝術(shù)感染力。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因為他們具有中國美學(xué)精神，能夠弘揚中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨特性。因此，應(yīng)從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點，來揭示它的現(xiàn)實價值。中國教育界、學(xué)術(shù)界在“保種強(qiáng)國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學(xué)”的所謂進(jìn)步思想對立起來，而且一對立就是一百年。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時社會生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（《將進(jìn)酒》中有關(guān)“萬古愁”的文字，是對陳子昂《登幽州臺歌》境界的發(fā)展，感情雖然沉重，但氣象萬千，充沛飽滿。 盛唐氣象是一個詩歌時代總的成就，無數(shù)優(yōu)秀的詩人都為這一氣象平添了春色。它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細(xì)小。李煜《虞美人》:問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨有的。整個盛唐氣象正是歌唱了人民所喜愛的正面的東西，這正反映了時代中人民力量的高漲，這也就是盛唐氣象所具有的時代性格特征。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（然而，每個人行動時都選擇自己當(dāng)時認(rèn)為的“最優(yōu)解”，但每個行動都會影響到許多其他人。 何為社會結(jié)構(gòu)？米爾斯認(rèn)為這個概念最通常的用法是指各項制度的組合。 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。 看客們也就呆頭呆腦的走散。其次是向大家要錢。 一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。，如用梭羅的話說明哲學(xué)家的終極目標(biāo)，用西塞羅的話說明哲學(xué)如愚昧無知般含混晦澀，增強(qiáng)了說服力。沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。 我們是否應(yīng)闡述得更專業(yè)些？科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識探索得以突破并以公式形式準(zhǔn)確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時期的哲學(xué)黃金年代，那時，哲學(xué)確實稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時，審慎追尋難于捉摸的真理遠(yuǎn)比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進(jìn)行。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。 ，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。 （5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學(xué)者的特點有哪些。因為讓當(dāng)局反感的一位學(xué)者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會懲罰性地任命另一位迎合上級之人，在學(xué)者之間制造矛盾和爭斗。尤其上天賜予學(xué)者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。目前很多大學(xué)的薪酬制度，采行的是“競賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。 ①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。 ） 、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志。需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。中國人所使用的“國學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。 （5）概括本文的行文思路。 （3）下列推斷與第?段文意一致的一項是（ 比如希臘古瓷瓶，本來只是用以盛水或酒，然而，當(dāng)它作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前時，我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。自此以后，藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美，現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘 ， 拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。法國藝術(shù)家杜尚把一件從器皿店購得的陶瓷小便池送到展會。，然后再走精品化。精品化是大眾化的基礎(chǔ)，只有具有真正文化內(nèi)涵的作品，才能被老百姓所認(rèn)可；大眾化是精品化的檢驗，只有老百姓易于接受的文化作品，才能長久地流傳下去。 ?文化要活起來，還需實現(xiàn)不同文化資源之間、文化與科技、文化與金融等的嫁接，這就要有完善的機(jī)制作為保障。從這個意義上說，加何將文化創(chuàng)作與現(xiàn)代文化消費整合是文化領(lǐng)域面臨的一個現(xiàn)實問題。同時，對經(jīng)典作品再創(chuàng)作也是一種有效手段。但冷靜來看，上?，F(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)遣煌暾?。比如，故宮文創(chuàng)攜手世貿(mào)以“快閃店”的形式登陸上海，獨特的展覽形式和文化內(nèi)涵吸引了眾多年輕人。，使人文價值和人的生命意義走向了失落。 ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的困境。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立。 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。 提升文創(chuàng)競爭力有必要“兩頭走” ⑦從深層次來看，全球范圍內(nèi)正在發(fā)生的技術(shù)革命與200多年之前的工業(yè)革命有著本質(zhì)區(qū)別。上海存在一批質(zhì)量過硬的文化品牌，如許多老字號產(chǎn)品過硬，但缺乏將產(chǎn)品推向更大市場的契機(jī)；不少演出院團(tuán)擁有好的文藝作品、文創(chuàng)產(chǎn)品，卻缺少能夠幫助這些好作品、好產(chǎn)品實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的人才，更缺乏能夠挖掘和提供這類人才的機(jī)制和平臺。 ?平臺也是一個關(guān)鍵要素。 ?就發(fā)展模式而言，平臺資本的多元化也是成功的基礎(chǔ)要素。前兩者意味著對市場的把控與前瞻，后者則是文化資源的整合與重構(gòu)。（選自《解放日報》2019年2月26日）（1）第?段中的“輸血機(jī)制”在文中具體是指________。 3．閱讀下面的文章，完成下列各題。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認(rèn)知。所以，對藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。與此相對，實用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。） 。 國學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。 目前的國學(xué)熱分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面，相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。，促進(jìn)了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學(xué)熱，推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等。“語言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一?！罢f話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別。，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。一般說來，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點運氣。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。韋伯語重心長地質(zhì)問那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。古代