【正文】 可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：同時(shí)，個(gè)性化學(xué)習(xí)是以個(gè)體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場(chǎng)所，在流動(dòng)的任何時(shí)間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺(tái)進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。 國(guó)學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。，促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)，激發(fā)了國(guó)學(xué)熱，推動(dòng)了民族精神的自覺(jué)轉(zhuǎn)變。對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢(mèng)想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開(kāi)了無(wú)盡的寶藏。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。“綠水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的夢(mèng)想。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時(shí)關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。，做一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，必須用心體悟書(shū)法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。 此類基因又稱“時(shí)鐘基因”。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。眉黛代表女子，以眉而寫(xiě)愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無(wú)藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說(shuō)：“天理者，天然自有之理也。人不慢我，則吾身保矣。李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來(lái)追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面。，有無(wú)分明愛(ài)憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。趙盾家族是晉國(guó)最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門(mén)人唯一的希望。寫(xiě)作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。，同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。故選B。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。 （3）B項(xiàng)，“科學(xué)技術(shù)可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生”表述錯(cuò)誤。D．“改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度”錯(cuò)，未然變?yōu)橐讶?，原文最后段為“有利于改善”。結(jié)合“共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)會(huì)被弱化，使用權(quán)被突出”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡(jiǎn)單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩(shī)的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩(shī)的胸懷。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫(xiě)入文學(xué)史，影響至今。《史記》中還有一些想象、心理刻畫(huà)，也具有文學(xué)品質(zhì)。認(rèn)為司馬遷愛(ài)奇，不只是記載神話傳說(shuō)，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。） ，從欲望的角度證明私的必要。它從明清之際開(kāi)啟，經(jīng)過(guò)中斷，再開(kāi)啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。能愛(ài)人，則人必愛(ài)我。，對(duì)眉黛的描寫(xiě)，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。宋代詞人陳三聘在《鷓鴣天》中寫(xiě)道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫(huà)眉和春愁結(jié)合在了一起。（3）請(qǐng)結(jié)合全文，概括“時(shí)鐘基因”的特點(diǎn)和作用?！伴L(zhǎng)途旅行會(huì)出現(xiàn)時(shí)差，在飛機(jī)上，工作人員會(huì)通過(guò)調(diào)整飲食供應(yīng)時(shí)間來(lái)幫助你調(diào)節(jié)時(shí)差——本該是平時(shí)睡覺(jué)的時(shí)間，卻給你來(lái)一份正點(diǎn)的正餐。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問(wèn)題緊隨而來(lái)。典型的比如植物的花朵的開(kāi)閉，動(dòng)物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。 B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。堯典》說(shuō)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺(tái)。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛(ài)的人參與跨界的事。（選自光明日?qǐng)?bào)《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》2018年6月20日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，論述了國(guó)學(xué)熱帶來(lái)的積極意義。切潯題。中國(guó)古代文化的寶庫(kù)已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來(lái)的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。受此影響，20世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者提出“國(guó)學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對(duì)照概念來(lái)使用的，其中的“國(guó)”是指“本國(guó)”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問(wèn)題，我國(guó)共享教育的成效就會(huì)令人滿意。”丁鋼認(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識(shí)、非系統(tǒng)能力的獲得。 ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。 ，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件?！?未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。中國(guó)人所使用的“國(guó)學(xué)”當(dāng)然是指區(qū)別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。需要通過(guò)適時(shí)的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價(jià)值和避時(shí)的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號(hào)，應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐與嘗試。例如，中國(guó)科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開(kāi)設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。、人才培養(yǎng)沒(méi)有跟上步伐。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。C.“和合”萬(wàn)物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。 ) “導(dǎo)師”無(wú)法讓書(shū)法教育取得提升，書(shū)法“專業(yè)化”一也無(wú)法推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)新。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會(huì)對(duì)人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。同樣用眉黛來(lái)表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫(xiě)道“小山重疊金明滅”，一說(shuō)即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（人愛(ài)我，則我身保矣。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說(shuō)”在中國(guó)歷史上________?！八健辈拍苤渭依碚?，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說(shuō)，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過(guò)程，更要揭示這個(gè)過(guò)程的內(nèi)動(dòng)力。自此，《史記》名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫(xiě)就《中國(guó)孤兒》，影響甚廣。 史詩(shī)胸懷的有效傳達(dá)同時(shí)還離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來(lái)敘述故事、傳遞正確的歷史觀。，這需要?jiǎng)?chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價(jià)值。在傳統(tǒng)社會(huì)里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，引出工藝特點(diǎn)，為下文論證的展開(kāi)厘清概念。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。故選A。 （2）C．“學(xué)習(xí)西方導(dǎo)致民族主體意識(shí)失落出發(fā)，闡明了國(guó)學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點(diǎn)”偷換概念，曲解文意，第四段原文是“國(guó)學(xué)熱有助于破除‘西方文化中心主義’及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響”。“自然災(zāi)害的發(fā)生”不可能通過(guò)“科學(xué)。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。相比正式學(xué)習(xí)，個(gè)性化學(xué)……它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)情境化的過(guò)程”分析可知，尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；結(jié)合“一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務(wù)人類與社會(huì)中彰顯。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面”分析錯(cuò)誤，原文中，“如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國(guó)家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開(kāi)放性。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國(guó)西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點(diǎn)，也是多元文化交流匯聚的地方。，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的大義精神。，文化多元，寫(xiě)作者應(yīng)樹(shù)立文化自信，具有史詩(shī)胸懷，有講好中國(guó)故事、彰顯時(shí)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個(gè)故事只有一個(gè)核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說(shuō)到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒(méi)有自己的土地，都依附宗主生存。，對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個(gè)性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。更重要的，司馬遷秉筆直書(shū)，褒善貶惡，愛(ài)憎分明，加之他深刻的人生體驗(yàn)，使《史記》灌注著他強(qiáng)烈的感情色彩，魯迅稱之為“無(wú)韻之《離騷》”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。，證明私情乃人間最美好的情感。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂(lè)，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。不慢人，則人不慢我。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見(jiàn)于諸子的篇章中。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人?？梢钥闯觯卧~中關(guān)于眉的描寫(xiě)，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。（1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是( “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。，作為導(dǎo)師首先要