【正文】 、確定性強的突發(fā)事件，而不適合應對復雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。在全球化時代，關鍵基礎設施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應鏈中斷，引發(fā)公共危機的全球跨境傳播。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進，公共危機表現(xiàn)出不同以往的新特點，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導向型的危機管理模式提出嚴峻挑戰(zhàn)。 ，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的。歷史和現(xiàn)實都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進取的精神和堅忍的意志?？鬃诱J為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準則訴諸報恩的情理。當然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元 易錯題提優(yōu)專項訓練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。中華文化強調人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護家庭關系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。協(xié)調得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。 家庭關系的重要協(xié)調和保障機制之一是孝道。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質，而不是像西方那樣通過教堂培育。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達的重要精神紐帶。 家庭關系的另外一個重要協(xié)調和保障機制是夫婦之道。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。對傳統(tǒng)夫婦之道進行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。 ） ，因為它能夠提供豐富的物質、精神保障，決定了一個人一生的幸福。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，強調父慈是子孝的前提。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報恩思想在中西方的獲得截然不同。作為維護國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機管理必須在總體國家安全觀指導下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉型的現(xiàn)實，積極探索適應時代需要的模式變革。 公共危機管理也被稱為突發(fā)事件應急管理。今天的公共危機管理具有雙重使命：一是有效預防、應對公共危機，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財產(chǎn)安全；二是防止公共危機傳導、放大、演化為國家安全危機。 不確定性是我們今天所處時代的一個重要特征。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅動器，洪災發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。而且，控制需要擁有清晰職責邊界的響應組織。各個相關主體之間要形成密切協(xié)同關系，特別是要建立良好的信息共享機制，通過廣泛、深入的合作，對公共危機開展有效的共同治理：最后共同享有公共危機治理的收益與成果。，現(xiàn)今對公共安全定位的認識應調換到國家外部安全層面。，闡明應該采用網(wǎng)絡化模式應對的理由。，才能應對復雜程度高、不確定性強的突發(fā)事件。 材料一：”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關注與討論?！睂＜覕嘌?，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農(nóng)村學校發(fā)現(xiàn)，硬件設施都不錯，但軟件建設跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡“卡殼”還沒有聽到。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。之所以稱為轉化而不是轉換，是因為轉換具有替代的含義，而轉化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個學習者可以“隨需所獲”，同時每個學習者也是“學以為己”。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。（3）推進共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結合材料簡要分析。中國人所使用的“國學”當然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學術文化，這是近代國學概念產(chǎn)生的最初意義。 20世紀90年代中期迎來的第一波“國學熱”，無論從規(guī)模還是從性質上，都還只是中國文化“一陽來復”的初始。國學熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。百余年來，我們大力學習西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。它雖然不能自然帶來國學研究品質的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。需要通過適時的引導，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結合時代的要求發(fā)揮其作用。 (摘編自陳來《如何看待國學熱》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(，是中華民族文化復興的標志。 ) ，接著闡述了國學熱的興起原因，并對其意義進行了論證，條理清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，“國學熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的?！痹诠糯?，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關系并非總是融洽，古往今來，各種自然災害，如地震、蟲災、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌。在經(jīng)濟利益的誘惑和驅動下，人們不惜對大自然進行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。，人們一味追求金山銀山，導致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。，告訴我們我國已經(jīng)認識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災害也威脅著人類的生存。6．閱讀下面文字，完成小題。 法國作家福樓拜說過，科學和藝術總在山頂重逢。無論是科學教育領域所提倡的STEAM（科學、技術、工程、藝術、數(shù)學）教育理念，還是藝術領域對藝術和技術結合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學教育中，科學與藝術的結合不能僅僅喊口號，應該扎扎實實地進行實踐與嘗試。又如，中國科技大學梁琰老師拍攝了《美麗化學》系列視頻，從藝術角度闡釋了科學之美，讓更多孩子在科學啟蒙階段就愛上化學。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關系和社會秩序。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結尾段則照應標題，指出其在當今時代的價值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。 《詩經(jīng)》上說：“關關雎鳩，在河之洲。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ，無疑當在最能感悟生命的讀者之列。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ “詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構想、鋪設謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡等平臺兜售作品。 韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。 ) ，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術和效果的歧途。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是(，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。 ) “導師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。10．閱讀下面的作品，完成下面小題。 2017年10月，杰弗里不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。它們還通過大腦神經(jīng)，調控全身器官。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。結果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達峰時間延遲，并且夜班期間β細胞功能受損?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設定的作用。 ) ，調整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習慣，有助于生物鐘由紊亂轉為正常。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉?！皩硬囦龠h山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉，千嬌百媚。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。歐陽修的《訴衷情它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂?！斑h山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（《木蘭辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂?！?。人愛我，則我身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。他列舉周文王喜好《關睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動心的私情。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對個體生命關懷的學說”在中國歷史上________?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對“身”的最高評價。，張揚個體性，強調個體欲望的實現(xiàn)?！八健辈拍苤渭依碚瑥谋拘慕嵌茸C明人們對私的接納。 13．閱讀下面的文字，完成下列小題。 歷史與文學是兩個不同領域。魯迅《漢文學史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。這些手法的運用，使《史記》插上了文學翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個過程的內(nèi)動力。后世文學或學習《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。 文學闡釋和評論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”。文學評點到明清時期達到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結構、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風格等方面。自此，《