【正文】 處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯題提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。孔子認(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。公共危機(jī)的應(yīng)對不僅是每個社會單無的職責(zé)，還是每個社會成員的職責(zé)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。 “移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實(shí)與未來的理念轉(zhuǎn)化。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。受此影響，20世紀(jì)初，我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。國學(xué)熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。國學(xué)熱有助于人們對西方文化及對引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。切潯題。，這使新世紀(jì)全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。，論述了國學(xué)熱帶來的積極意義。 （選自光明日報(bào)《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》2018年6月20日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。 從作者方面而言就是“見物起興”。 ，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動的重要性。“書法之道”問題的揭示，實(shí)際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認(rèn)識自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:0019:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測試。“長途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機(jī)上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應(yīng)時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點(diǎn)的正餐。“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。（3）請結(jié)合全文，概括“時鐘基因”的特點(diǎn)和作用。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人。宋代詞人陳三聘在《鷓鴣天》中寫道“春愁何事點(diǎn)眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。古人常以山水來表達(dá)離別之意，歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因?yàn)樗白杂须x恨”，故而將眉毛化作遠(yuǎn)山之形。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。陳允平的《絳都春》中有“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”兩句，這里詞作者專門提到“梅妝欲試”，體現(xiàn)了這種妝扮在當(dāng)時的流行性。，對眉黛的描寫，能表現(xiàn)她們的春愁、孤苦和離恨等細(xì)膩豐富的內(nèi)心情感。D.“梅花妝”是由南朝宋武帝的壽陽公主首創(chuàng)的一種貼面妝容，她因醉臥時一朵梅花偶然落在額上粘住，從而受到啟發(fā)而作“梅花妝”.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（能愛人，則人必愛我。馮夢龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時代。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（） ，從欲望的角度證明私的必要。認(rèn)為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。1910年林傳甲《中國文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今。、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。 比如趙氏孤兒這個故事。 ) ，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。，游客們不單為了避雨遮陽而購買一把富有地方色彩的絲綢傘。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 （3）此題中，A項(xiàng)分析錯誤，原文中說“今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命”，一是有效預(yù)防、應(yīng)對公共危機(jī)；二是防止公共危機(jī)演化為國家安全危機(jī)。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。結(jié)合“共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對知識的擁有權(quán)會被弱化，使用權(quán)被突出”。解答此題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥．“改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”錯，未然變?yōu)橐讶?，原文最后段為“有利于改善”?（3）本題考查對文本內(nèi)容的理解。 （3）B項(xiàng)，“科學(xué)技術(shù)可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生”表述錯誤?！痹蚺袛嗍д`，偷換信息。此類試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。D項(xiàng)分析正確。故選B。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。，同時又對全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過渡發(fā)展過程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對照。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。，有無分明愛憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。宋代形成評論《史記》的風(fēng)氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個重要方面。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對比描寫，顯示人物個性，等等。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關(guān)注啟蒙。） A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。李贄說：“夫私者，人之心也?！叭宋摹边@一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。人不慢我，則吾身保矣。尊道不尊身，不謂之尊道。到封建社會后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一種風(fēng)尚。 ） ，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔茫且驗(yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 ) ，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。 此類基因又稱“時鐘基因”。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點(diǎn)睡覺！，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。，以突出當(dāng)今社會中偽導(dǎo)師沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：Α５?，?dāng)某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨39。不過，詩在使人感動方面有很多不同的層次。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動，人世間種種事象也能引起我們的感動。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個方面來看。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（節(jié)選自《人民日報(bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。“綠水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想。，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料