【正文】 。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。 國學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。百余年來，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來。國學(xué)熱有助于人們對西方文化及對引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。 目前的國學(xué)熱分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面，相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。它雖然不能自然帶來國學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。切潯題。需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。 (摘編自陳來《如何看待國學(xué)熱》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “國學(xué)”是有別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念的最初意義。，這使新世紀(jì)全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。，是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，接著闡述了國學(xué)熱的興起原因，并對其意義進(jìn)行了論證，條理清晰。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。，闡明了國學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點(diǎn)。，論述了國學(xué)熱帶來的積極意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) ，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。，促進(jìn)了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學(xué)熱，推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨。5．閱讀下面的文字，完成小題。 農(nóng)業(yè)文明時代，綠水青山是真實(shí)的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農(nóng)業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似?！痹诠糯藗冇|目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關(guān)系并非總是融洽，古往今來，各種自然災(zāi)害，如地震、蟲災(zāi)、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴(yán)重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。 工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)動下，人們不惜對大自然進(jìn)行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導(dǎo)下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。 在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實(shí)現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。黨的十九大報告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。（選自光明日報《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》2018年6月20日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。，人們一味追求金山銀山，導(dǎo)致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，三個分論點(diǎn)按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。，告訴我們我國已經(jīng)認(rèn)識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。，它一方面可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀與財富夢想的界限?！敖鹕姐y山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生?！熬G水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想。6．閱讀下面文字，完成小題。 法國作家福樓拜說過，科學(xué)和藝術(shù)總在山頂重逢。古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實(shí)技法，從達(dá)芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。無論是科學(xué)教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。 在科學(xué)教育中，科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行實(shí)踐與嘗試。尤其在自然科學(xué)類博物館，積極開展基于真實(shí)情境下的科學(xué)與藝術(shù)融合的體驗(yàn)，從審美和藝術(shù)層面擴(kuò)大科學(xué)教育的影響。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。又如，中國科技大學(xué)梁琰老師拍攝了《美麗化學(xué)》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學(xué)之美，讓更多孩子在科學(xué)啟蒙階段就愛上化學(xué)。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務(wù)和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員。因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。例如，中國科學(xué)院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設(shè)了《科學(xué)方法與美學(xué)》課程，備受歡迎。博物館就應(yīng)該積極尋找這樣的跨界科學(xué)家，用專業(yè)與熱情彌補(bǔ)不足、放大長處。可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 芬奇之后才讓人們看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。，是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，自然科學(xué)博物館成為實(shí)踐與嘗試的重要平臺。、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。，多角度舉例闡述了科學(xué)與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，讓人易于理解和接受。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊(duì)伍。，尋找跨界科學(xué)家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。7．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和合”理念具有重要價值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時代的價值?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點(diǎn)。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）