【正文】 （2）C項，“第二段運(yùn)用正反事例對比論證”表述錯誤，只有反面事例。 （2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。4． （1）A（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）B．“民間對傳統(tǒng)文化的熱情和需求一度高漲，這使新世紀(jì)全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫”錯，以偏概全，根據(jù)第二段“進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量”可知，“民間對傳統(tǒng)文化的熱情和需求”只是國學(xué)熱四面興起、持續(xù)升溫的原因之一。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。3． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。重點分析后工業(yè)社會的特征，指出“網(wǎng)絡(luò)化社會”需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項的正誤。，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會成為新氣象。，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費帶來的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國文學(xué)的發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。近現(xiàn)代許多學(xué)者評論《史記》文學(xué)特征。尤其是個性化語言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻。“愛奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。 （4）對第④段的引證分析不正確的一項是（ ，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。王艮在個體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個人意識的覺醒?！辈创死硗浦痢褒R家”“治國”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國、保天下是一致的，這是對“身”的最高評價，顯然，這“身”是依托個體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實際上這已超越群體，屬于個體性的范疇。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對立。12．閱讀下文，完成各題?！镀兴_蠻》中，一句“小山重疊金明滅”可以說是在寫女子的妝容。，能體現(xiàn)古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 “梅妝”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。眉意》中有這樣的詞句:“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長。 宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。宋詞中對于眉毛的描寫非常多，《全宋詞》中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題?；魻柕热幻绹茖W(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。 從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。今年5月，美國梅奧診所開展的一項研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機(jī)體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。 我們身體里有一座“鐘”唐聞佳，為書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”指明了努力的方向。、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。偽導(dǎo)師們通過“導(dǎo)師班”“高研班”等培訓(xùn)課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮! 目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風(fēng)依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正?，F(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導(dǎo)師順應(yīng)“展廳時代”之勢指導(dǎo)學(xué)生密切相關(guān)。《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動的好詞。，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。第三個層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?，這就是一對一的感動。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時代動蕩不安的感慨，這也是引起人感動的一種重要的因素?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 ） ，讓人易于理解和接受。還有一些藝術(shù)家與科學(xué)家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進(jìn)行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。 同時，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。 “國學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。 在后工業(yè)社會這樣一個網(wǎng)絡(luò)化社會，公共危機(jī)的影響沿著社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個異常糾結(jié)的局面。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶?！岸脠蠖鳌钡钠焚|(zhì)的。，唯有如此才有可能使家庭和睦。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。親情之愛猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。 公共危機(jī)主要是指對社會公眾生命、健康與財產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會安全事件。這是因為國家安全與公共安全分別主要指稱國家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒有交集。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點。、影響更難測、復(fù)雜，其演化為國家安全危機(jī)的可能性也更大。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。”寧夏教育廳副廳長說。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。 農(nóng)業(yè)文明時代，綠水青山是真實的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農(nóng)業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。 工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化。黨的十九大報告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。） ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。“金山銀山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實技法，從達(dá)例如，上海科技館聯(lián)合多家博物館、高校科研院，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動手、理解和體悟的教育人員。可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ “和合”理念具有重要價值陳秉公構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系?！?