【正文】 首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補(bǔ)敘什么。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。在答題的時(shí)候，要結(jié)合文本，舉出例子，然后從人才、平臺(tái)、資本、機(jī)制等方面闡述具體做法。文章?中正確的表述是“精品化是大眾化的基礎(chǔ)，只有具有真正文化內(nèi)涵的作品，才能被老百姓所認(rèn)可”；C項(xiàng)“只要有文化品牌的精品化就能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值。 【解析】【分析】（1）本題中，結(jié)合原文十二段“國家藝術(shù)基金的注入、大企業(yè)的投資和眾籌贊助，多元化的‘輸血機(jī)制’使得民營院團(tuán)的發(fā)展擁有強(qiáng)勁勢(shì)頭以及后勁。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。故答案為A。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。需要藝術(shù)家對(duì)災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對(duì)人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對(duì)人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢(shì)之中，深入到家國關(guān)系與民族命運(yùn)之中。 ⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。 作為非強(qiáng)硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當(dāng)今世界重重矛盾的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，著多方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。，所以盛唐氣象呈現(xiàn)鮮明、開朗、深入淺出，以及飛動(dòng)的形象、豐富的想象等特征。它也是中國古典詩歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出。正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。也是說愁多、愁長，也是形象的名句。它是屬于人民的，它是人民所喜愛的，它是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。 盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，這氣象如旦晚才脫筆硯的新鮮，這也就是盛唐時(shí)代的性格。 ） ，若沒有“女士和兒童優(yōu)先”的撤離原則，“泰坦尼克號(hào)”上的女性和兒童不會(huì)比他人有更多的生存機(jī)會(huì)。每個(gè)人都要面對(duì)自己的行動(dòng)所造成的后果，承擔(dān)行動(dòng)的重量。 然而，“結(jié)構(gòu)的力量”之所在，也隱藏了“結(jié)構(gòu)失效”的可能。也就是說，“泰坦尼克號(hào)”上結(jié)構(gòu)的力量，并非由于頭等艙、女性、兒童自帶免死金牌，而是由于與艙位、性別、年齡相關(guān)的制度安排影響了不同乘客的生存機(jī)會(huì)。 （2）要了錢之后，一個(gè)人嫌少， 裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來勸他，對(duì)大家說再五個(gè)。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。 從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡?，也叫作“變戲法”的。，多用形象的比喻和類比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風(fēng)。 ） ，是因?yàn)樗剿鞯氖俏粗虿槐M知的事物，而科學(xué)的迅速發(fā)展，往往離不開哲學(xué)探索的成果?？茖W(xué)企圖將整體分解為局部，將有機(jī)組織分解為器官，將不可知轉(zhuǎn)化為知識(shí)；它不重視事物的價(jià)值或者可能的理想形態(tài)，也不關(guān)注它們的終極目標(biāo)，能把事物的現(xiàn)狀和作用表達(dá)清晰即知足?？茖W(xué)始于哲學(xué)，止于藝術(shù)，始于猜測和設(shè)想，止于完美的成就。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。人類社會(huì)早期追求智慧的努力留給后來者某種永不消逝的渴慕。，創(chuàng)作者不僅需要對(duì)歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(”這是蘇東坡對(duì)自己創(chuàng)作的總結(jié)。這建立在創(chuàng)作者對(duì)大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。，同時(shí)在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。一、線條美。在古代人眼中，神樹是人們抵達(dá)仙界的天梯。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無法過上體面的生活。 ③由此說來，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績者大有人在。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。，采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前，中國的學(xué)者其實(shí)就已經(jīng)在有意識(shí)地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了。 ） ，接著介紹了漢語研究在其影響之下的發(fā)展過程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語言結(jié)構(gòu)分析方法。，改善了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。 4．閱讀下面的文字，完成各題。如此說來，一件物品是否成為藝術(shù)品，主要取決于我們對(duì)它采取什么態(tài)度。 ⑧盡管這樣的說法有一定道理，可是在具體的情境中，尤其是面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，我們很難加以區(qū)分。 ⑤然而，在四要素示意圖中，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是，藝術(shù)品被置于中心位置，其他三個(gè)要素都是通過藝術(shù)品關(guān)聯(lián)起來的。這件被命名為《泉》的作品，是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。（4）結(jié)合文意，列舉一個(gè)“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。我們要通過精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過大眾化、市場化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機(jī)制帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。從對(duì)外傳播角度來看，大部分外國人對(duì)中國的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國如果想擴(kuò)大文化品在國際上的傳播力、影響力，離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實(shí)現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。 ④文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進(jìn)行充分闡釋和挖據(jù)。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導(dǎo)致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競爭力。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競爭力，可以帶來不少啟示。，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)檢測試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。2．閱讀下文，完成各題。這就需要通過作品、人、環(huán)境三大要素來實(shí)現(xiàn)，即通過作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強(qiáng)、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個(gè)要素來實(shí)現(xiàn)。 ⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個(gè)明顯特質(zhì)。只有這樣，才能帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅(jiān)定文化自信。（3）下列選項(xiàng)中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項(xiàng)是（ （5）概括本文的寫作思路。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。 ④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無功利性”。比如，有許多物品既是實(shí)用對(duì)象，也是審美對(duì)象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。 “結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，特別是美國描寫語言學(xué)的分析方法，對(duì)漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。） ，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。、對(duì)比論證的論證方法，詳細(xì)闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進(jìn)行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運(yùn)用了描寫語言學(xué)的理論方法?！蹦敲此瓶梢哉f成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。不過，倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學(xué)革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點(diǎn)成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。韋伯所說是“一場瘋狂的冒險(xiǎn)”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。作為補(bǔ)償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。實(shí)際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達(dá)了同樣的意思。 ⑥除此之外，“不成功”學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。）。）。 人們把對(duì)自然、生命、未來的理解，滲透在對(duì)樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對(duì)長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。10．閱讀下面的作品，完成小題。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。希望能夠笑對(duì)不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。 此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會(huì)打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。哲學(xué)是對(duì)未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對(duì)他們有著同等的研究價(jià)值。，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識(shí)，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列?！皩?dǎo)言”，提醒我們這本書不會(huì)糾纏于形而上學(xué)的爭論，也不會(huì)局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會(huì)他們的思想。末后是向大家要錢。果然有人拋錢了，于是再四個(gè)，三個(gè)…… 晉軍在《結(jié)構(gòu)的力量：“泰坦尼克號(hào)”上的生與死》一文中指出：與性別、階層這兩個(gè)結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的制度安排，影響了“泰坦尼克號(hào)”上的生與死。在“泰坦尼克號(hào)”上，票價(jià)越高，其艙位距離逃生甲板就越近，乘客到達(dá)甲板的時(shí)間也越早，登上救生艇的可能也就越大。在制度的具體實(shí)踐過程中，人們對(duì)制度的理解和執(zhí)行會(huì)影響結(jié)構(gòu)的效力。 “泰坦尼克號(hào)”船難常常被當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)隱喻。（節(jié)選自何江穗《行動(dòng)的重量：“泰坦尼克號(hào)”》生與死的另一面）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）《茶館》里的松二爺因取消了“旗人”的特權(quán)，游手好閑，不自食其力，最終餓死，從社會(huì)學(xué)的角度看，這完全是個(gè)人行動(dòng)選擇的結(jié)果。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐相。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。那形象的飛動(dòng)，想象的豐富，情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，藝術(shù)風(fēng)格與盛唐氣象接近，是盛唐氣象的淵源和先聲。 孔孟之道在綿延發(fā)