【正文】 解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。原文只是說“至于哪些鄉(xiāng)村基因真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理的評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。結(jié)構(gòu)角度。 ⑸本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對(duì)世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對(duì)“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價(jià)值并不高的這一作品在拓寬審美對(duì)象范圍、推動(dòng)藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價(jià)值。首先明確對(duì)“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。 15．閱讀下面的作品，回答問題。事實(shí)上，大多數(shù)人問“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。但是，很多投票的美國(guó)公民就是愿意為這種說辭買賬。原因很簡(jiǎn)單，這是他們唯一能感到心安的方式，因?yàn)椴荒茉试S自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。在公園的長(zhǎng)椅上，她遇到了一位跟自己年紀(jì)差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。 ③最常見的就是每當(dāng)爆出女生被侵犯的社會(huì)新聞，總會(huì)有人說：“唉，所以女生穿著打扮，真的要保守一點(diǎn)兒，不然太危險(xiǎn)啦。，依義而行，從而維護(hù)世界和平與國(guó)際秩序，會(huì)是中國(guó)對(duì)于人類的文化貢獻(xiàn)。“盲人失去攙扶”的比喻從反面闡明中國(guó)外交的風(fēng)度與涵養(yǎng)。能做到“強(qiáng)而有義”的君子之強(qiáng)的國(guó)家，必然不會(huì)忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會(huì)恪守德義的初心，堅(jiān)定不移地按照道義的要求循禮而動(dòng)，通過踐行道義而最終實(shí)現(xiàn)其理想追求。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個(gè)富而有禮的 國(guó)家的風(fēng)度和涵養(yǎng)。國(guó)家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)智慧給出了“教之”的方案。富而好禮、強(qiáng)而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特質(zhì)，不僅是古人治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時(shí)代中國(guó)展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風(fēng)貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國(guó)君子形象一脈相承。、求實(shí)傳統(tǒng)的儒學(xué)始終關(guān)注社會(huì)具體問題，所以在當(dāng)今世界仍有價(jià)值。，結(jié)尾得出對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊湊。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀(jì)對(duì)儒學(xué)只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當(dāng)年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機(jī)制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時(shí)時(shí)出新、自我完善的理想效果。一個(gè)世紀(jì)以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭(zhēng)衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上為宋代理學(xué)的產(chǎn)生鋪平了道路。，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。 紅樓是明清女子詩(shī)教一隅?！洞髮W(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)（1）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對(duì)悲苦之消融與逃避。寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無數(shù)少年的科技?jí)粝耄沧屓丝吹搅酥袊?guó)科技未來的力量。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，闡明了規(guī)勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性。、漢、魏的做法處置太子居所問題，被太宗采納。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)“畋游無度”，其立論之一即“自古萬乘之重”和“古帝王所以巡狩”應(yīng)該如何之類。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理辦法，來表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。 ） A.“科幻小說定義的困難性，主要在于科幻小說是一種跨門類的、延展廣闊的文學(xué)?？苹眯≌f當(dāng)然姓“文”，是將科學(xué)想象寄予文學(xué)思維的一種文學(xué)文類。 （摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學(xué)性”?》） 可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會(huì)是傳統(tǒng)的文學(xué)性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實(shí)這些方面自有其文學(xué)魅力。 （摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》） 6．閱讀下面的文字，完成各題。，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚?，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。 ⑤因此馮夢(mèng)龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也?！??！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義?！侗静葜袊?guó)》《茶，一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場(chǎng)景，把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要，同樣是重要原因。 ) A.“愛國(guó)歌曲快閃”活動(dòng)所唱曲目必須是普及度高的富有濃烈愛國(guó)情懷的老歌，這樣才能直達(dá)人心，引發(fā)共情共鳴，獲得圍觀者的認(rèn)同和主動(dòng)參與。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(”愛國(guó)歌曲快閃系列活動(dòng)通過藝術(shù)行為、教育主題的巧妙嫁接，在司空見慣的城市居所中創(chuàng)設(shè)出富有詩(shī)意的劇場(chǎng)氛圍，使現(xiàn)場(chǎng)群眾在偶遇的“戲劇”情境中經(jīng)歷了一場(chǎng)融欣賞、體驗(yàn)、共情、參與于一體的審美實(shí)踐?；顒?dòng)多在人流如織的公共場(chǎng)合驚奇發(fā)生，以知名人士、行業(yè)精英、青年學(xué)子富有個(gè)人魅力的獨(dú)唱或互動(dòng)演唱啟幕。有別于快閃亞文化的無意義傳統(tǒng)，愛國(guó)歌曲快閃活動(dòng)以新中國(guó)成立70周年為背景，是一份獻(xiàn)給祖國(guó)的特別禮贊。2003年，美國(guó)人比爾，就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 （摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。 （5）概括本文的行文思路。 （3）下列推斷與第?段文意一致的一項(xiàng)是（ 比如希臘古瓷瓶，本來只是用以盛水或酒，然而，當(dāng)它作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。自此以后，藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美，現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘 ， 拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。法國(guó)藝術(shù)家杜尚把一件從器皿店購(gòu)得的陶瓷小便池送到展會(huì)。在這方面，美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個(gè)藝術(shù)四要素理論。由此，當(dāng)代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”，僅在觀念的層面上存在著，甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。正因?yàn)閮烧咧g的這個(gè)區(qū)別，所以，我們總是對(duì)藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對(duì)實(shí)用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。”杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù)，鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。 ） ，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。 快閃活動(dòng)的參與者主要是20至30歲的青年。學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)也是態(tài)度各異?！翱扉W活動(dòng)的主體人群不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性，因而具有很大的流動(dòng)性。、例證、對(duì)比、引證等論證手法。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡(jiǎn)單羅列階段，有些甚至為了獲得項(xiàng)目資助和轟動(dòng)效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。 在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。（2）下列對(duì)原文論證的相于分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。 ①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國(guó)不絕如縷?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。 （2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（ ） 。，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。劉慈欣自稱是“一個(gè)瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學(xué)因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認(rèn)為，透視現(xiàn)實(shí)和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢(shì)”，甚至有過“把科幻從文學(xué)剝離出來”的激進(jìn)想法。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風(fēng)就不免顯得疏闊。如果缺乏變革意識(shí)，那么我們就陷入將文學(xué)性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學(xué)性形成的機(jī)制。 《三體》的第一部《地球往事》基本上還是時(shí)間敘事；第二部《黑暗森林》時(shí)間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對(duì)抗變成融合循環(huán)，形成一個(gè)精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)?！拔膶W(xué)思維”有變化，這里“文學(xué)思維”的含義不同于材料二論及的科幻小說的“文學(xué)性”。（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ （5）用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來評(píng)價(jià)科幻小說是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議規(guī)勸帝王的憑借。 明武宗死后，因其無子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。尤其對(duì)于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國(guó)以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂”之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。 ） ，論證了儒家倫理對(duì)古代帝王決策的規(guī)勸方式。，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問題。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動(dòng)和改變的決心。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。，可以看