【正文】 先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。更真實(shí)”于文無據(jù)。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。C項(xiàng)，“鼓勵(lì)所有教師制作課件”錯(cuò)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。故選C。具體到一個(gè)革命者和共產(chǎn)黨員來說，風(fēng)骨是對(duì)理想信念的堅(jiān)守，是百折不撓的意志，是一心為公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉潔的作風(fēng)。雖然歷代都有這樣的隱士或逸人，但魏晉時(shí)代的士人似乎于斯為甚。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國(guó)古代曾用來評(píng)品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個(gè)重要的文學(xué)理論范疇。這樣的文化和人格訴求，正好與松、竹、梅的某些特性相對(duì)應(yīng)，松、竹、梅自然就成了古人這種人格力量的化身。 15．閱讀下面的作品，回答問題。”作為論據(jù)，可以支撐以下觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（戈?duì)柖。?911）最重要的小說，名為《蠅王》。斯蒂芬森從他與愛斯基摩人的長(zhǎng)期交往中也得出了同樣的結(jié)論：“他們之所以幸福，其主要原因在于他們是按照為人準(zhǔn)則生活的?！蓖栠d證明了親親之愛， 建立在 “親族選擇”即基因的自然選擇基石之上。 ⑧但是在二十一世紀(jì)漸漸清晰起來的一幅新的人性圖景中，“雅”也是人性圖景中的一部分。 ⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動(dòng)與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵(lì)志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強(qiáng)權(quán)即真理，自我即天意?！澳涣胖啤焙汀澳挥阎啤弊霰容^，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。，雖然長(zhǎng)官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關(guān)系。大體說來，傳統(tǒng)的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。“辟”或曰“辟召”，本質(zhì)上是一種政府行為；但這種行為又是以長(zhǎng)官私人的名義實(shí)施的。然而，這種區(qū)分并不絕對(duì)。不同點(diǎn)則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內(nèi)；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認(rèn)為只有先破除故舊、才能“取其新”，揭示了最根本的社會(huì)規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。、然后進(jìn)一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。） ，夏商周時(shí)期成為了一種用以區(qū)分等級(jí)的貴族禮器。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳 ③段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。 ④本世紀(jì)以來，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對(duì)夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外，卻有意無意地忽視了對(duì)歷史文本記載的再認(rèn)知問題。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。晚商以前的王陵，規(guī)?？赡懿淮螅赡軟]有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請(qǐng)加以分析。 看客們也就呆頭呆腦的走散。其次是向大家要錢。 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（“誠(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。，說明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。，人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。 中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。未來，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。 事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。在可以預(yù)見的未來，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。從古代開始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實(shí)行的能力與勇氣。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時(shí)發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗(yàn)。他是第一個(gè)認(rèn)識(shí)宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。“揚(yáng)杜抑李”的現(xiàn)象，說明評(píng)論者遵循的是馬克思的理論：出現(xiàn)“貶魯迅，贊周作人”的現(xiàn)象，說明評(píng)論者遵循的是黑格爾的理論。，并較為深入地闡述了閱讀的復(fù)雜性。） 。讀者通過對(duì)文本的閱讀，與作者和作者創(chuàng)作的生活之間不僅達(dá)成一種認(rèn)知的文往，而且實(shí)現(xiàn)了一種意義的確認(rèn)。5．閱讀下面的文字，完成下面小題?！翱苹谩焙汀靶≌f”兩個(gè)層面分析了中國(guó)科幻小說的宏大敘事現(xiàn)狀，層次分明。，其實(shí)就是所敘之“事”的宏大，是將科技理性與人文追求融為一體的精神高度。很多科幻小說可以輕易地把時(shí)空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設(shè)置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對(duì)明顯。首先是“敘事的宏大”。要把科學(xué)之美在文學(xué)中表達(dá)出來，需要小說家兼具文學(xué)與科學(xué)兩種素養(yǎng)。一些小說雖將時(shí)空延展至千年之后、宇宙之間，卻仍然因?yàn)槿鄙賹?duì)歷史本質(zhì)的深入觀照而缺乏宏大感。“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對(duì)立。隨著虛擬時(shí)代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)。，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會(huì)給他們帶來新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上共享。，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求?！毕嚓P(guān)人士如是說。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模。，古詩詞有了跨越時(shí)空的效果，而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩詞的情感和意味。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時(shí)空的效果。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，“窮年忱黎元，嘆息腸內(nèi)熱，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。中國(guó)詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書式的記錄。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題質(zhì)量專項(xiàng)訓(xùn)練一、論述類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成下列小題。例如，其中的《幽鳳詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。中國(guó)古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 。 “移動(dòng)互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時(shí)代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識(shí)、非系統(tǒng)能力的獲得。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實(shí)與未來的理念轉(zhuǎn)化。，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問題，我國(guó)共享教育的成效就會(huì)令人滿意。，共享教育未來會(huì)獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。現(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對(duì)立。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個(gè)機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€(gè)結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的發(fā)展的困境。，使人文價(jià)值和人的生命意義走向了失落。直到20世紀(jì)90年代之后，在王晉康、劉慈欣、江波、阿越等人的筆下，中國(guó)科幻小說的時(shí)空維度才真正較為充分地得到了延展。英國(guó)的阿瑟在科幻小說家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書寫價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說的宏大敘事。而另外一些科幻小說，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書寫在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問題方面的原因，又比較難以展開宏大敘事。、情節(jié)設(shè)置依然是科幻小說的基本要求，對(duì)人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 對(duì)文本的閱讀也就成為對(duì)讀者自己的意義的發(fā)現(xiàn)，對(duì)文本的闡釋也就變?yōu)閷?duì)讀者所居生活的評(píng)說。，獨(dú)立于作者之外，成為客觀獨(dú)立的文本，此時(shí)讀者的閱讀完全不受作者控制和改變。，舉例陳述了黑格爾批評(píng)觀的影響。，在發(fā)現(xiàn)、描述、說明之外，能增加當(dāng)下文化的價(jià)值，深化現(xiàn)代意義，就可以引導(dǎo)人們自主地從現(xiàn)在走向未來。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動(dòng)引起別人的行動(dòng)。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅(jiān)卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國(guó)政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ （5）概括本文的論證思路。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對(duì)天象的崇拜。說到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ “誠(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價(jià)值。 從我有記憶的時(shí)候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常常看見有“變把戲”的，也叫作“變戲法”的。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。要了錢之后，一個(gè)人嫌少， 裝腔作勢(shì)的不肯變了，一個(gè)人來勸他，對(duì)大家說再五個(gè)。 （2） ②歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識(shí)，更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過去事實(shí)有意