【正文】 識、有選擇的記錄。 ⑤作為史學(xué)問題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來還有更大的探索空間。④段強調(diào)了對歷史文本再認(rèn)知的問題，并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。 鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時間之長、范圍之廣、影響之大，在中國歷史上尚無其他器物可與之比肩。宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百?！傲T黜百家”以來，“周禮”成為中國社會最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。實際上，在整個幕府制度史上，一直存在著上述兩種幕制形態(tài)并存的狀況。從程序上說，先辟后署，在形成官與僚的關(guān)系之前，首先形成的是主賓關(guān)系。清代督撫兩司官員往往因事需能員而“奏調(diào)”甚至自行差委在職屬官和候補官員入幕佐治，使之所為“幕員”。幕府制度以自主用人為基本制度，其實質(zhì)是建立長官或主官與幕僚或幕友之間的私人或親信關(guān)系。，“辟”是私人行為，“署”是政府行為，兩種行為區(qū)分明顯，一般是“先辟后署”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，招聘制是官員私人行為，兩種制度區(qū)別在于入幕之士是否取得主官認(rèn)可。 ①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節(jié)。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學(xué)與美學(xué)中的形上智慧?！霸诶髁x行為的起源上，宗族選擇特別重要。從根本上看，人類與其說是一種競爭的動物，不如說是一種合作的動物?！跋壨酢笔侨藗冏约荷砩纤畈氐膼旱碾[喻。 松竹梅與中國文化風(fēng)骨於可訓(xùn)馬克思說，“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式。從這個意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。（1）以松、竹、梅中任一對象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。 故答案為：⑴C；⑵C；⑶C【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。2． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。3． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。C項，“自覺主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。比在現(xiàn)實世界中的行為主體‘本我39。（3）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)‘全球共同利益’，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。 （3）C項，“……詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的”錯誤，文章第三段說的是“古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w”，故“塑造鮮明的意境”應(yīng)是古典詩詞宗旨，選項“通過塑造鮮明意境”誤認(rèn)為是途徑，解讀錯誤。在革命建設(shè)改革實踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。這種品格古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。中國古人立身處世的觀念，既強調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。 （5）作者對中華文化幾千年前的性善等觀念有了“重新認(rèn)識”，請對新的認(rèn)識加以評價。（3）根據(jù)文意，作者對“二十一世紀(jì)的人性圖景”的預(yù)測是( （2）如果把“人總是對自己的親人、朋友更感到親和，對親人、朋友更痛癢相關(guān)，更愿意分享一些好東西、好信息。其中有一篇小說人人皆知，即1983年諾貝爾文學(xué)獎獲得者威廉”另一個人類學(xué)家V在進(jìn)化史的過程中，那些使人趨向于合作行為的基因?qū)谌w人類中占據(jù)支配地位。威爾遜的說法以證明儒家親親之仁的合理性。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。 ②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團(tuán)隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。、唐邢君牙引張汾的例子，論證了幕僚制下主賓間普遍只有單純的主賓的關(guān)系。“幕僚制”下，長官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。其中“僚”的身份，因“署”而來；“賓”的身份，則因“辟”而來。 ③大體說來，“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。幕府制度兩種形態(tài)的共同點在于二者都是長官自主用人行政的產(chǎn)物?！昂椭C有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會主義和諧社會的理念是完全相同的。） ，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細(xì)論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵。這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在?！吨芤鬃ⅰ匪^：”以治鼎之法推于治天下，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。12．閱讀下面的文字，回答問題。（2）列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是() 、分析問題的方式展開論證，在邏輯層次上逐層遞進(jìn)。 ③其實，無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級貴族墓中并未出現(xiàn)。 到這里我才記得寫錯了題目，這真是成了“不死不活”的東西?！逼鋵嵤窃S多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過其間必須經(jīng)過沉寂的幾日。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽，他就會打。收足之后，不知怎么一來，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過來，又要錢。還有將紙塞在嘴巴里，點上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序。，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。，同時機器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。） ，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 由于現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這些在固定時間里反復(fù)進(jìn)行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。，藝術(shù)也離不開宣傳。，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。，是因為這些作品所描寫的人是被物化奴役的個體人，也是推動社會發(fā)展的具體人。） “文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，我評論界又盛行以審美意義取代意識形態(tài)的批評觀念，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅、贊周作人”的怪現(xiàn)象。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動而不是一般的認(rèn)知活動，就在于讀者在閱讀文本時，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨立于作者，它在對象化作家的主觀世界的同時，成為客觀獨立的文本，不再為作者所控制和改變?！度w》，則克服了很多科幻小說敘事能力不足的缺陷，終于成為中國科幻小說的巔峰之作。，特別是在前半部分，每分析一個角度都有具體的例子來論證觀點，便于讀者理解。，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個宏大敘事依然是有問題的。 科幻小說宏大敘事的另一個層面，即作為文學(xué)長篇敘事的宏大。王晉康說過，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。 當(dāng)代中國的科幻小說，在很長一段時間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識普及、為現(xiàn)實服務(wù)的創(chuàng)作。 ） 、社會歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。”現(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮。 網(wǎng)絡(luò)信息時代，高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合?！皩W(xué)校現(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。吟誦的本質(zhì)是強化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對仗。 每個民族都有本民族的語言，也會有用這種語言撰寫的詩歌。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅韌不拔、威武不屈的民族性格?！本科涓?，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。詩歌是詩人對所處時代的描寫和反映，堪稱生動形象而又具體真實的歷史記錄。 七月》有對先民們四季繁忙勞作的生動敘述。它包含著一種審美認(rèn)識，使學(xué)習(xí)知識與審美活動融合統(tǒng)一，因而趣味性強，易為普通民眾接受。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個性化的顯現(xiàn)方式。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對短小的抒情詩，語言極為精練傳神。聲情并茂地演