【正文】 作品是文學(xué)文本的基礎(chǔ)和載體，它在文學(xué)閱讀、欣賞、評(píng)論中成為文學(xué)文本?！兜罔F》等小說(shuō)雖然敘事技巧到位，但最終未能展開(kāi)宏大敘事，可見(jiàn)其敘事能力還是有不足之處。，運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美。） ，就是因?yàn)橹袊?guó)科幻小說(shuō)的時(shí)空維度沒(méi)有真正得到延展。其次是“宏大的敘事”。 除卻廣闊的時(shí)空維度，科幻小說(shuō)獨(dú)具的科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)，也讓這一文學(xué)類(lèi)型本身具有宏大的特質(zhì)。，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類(lèi)生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。 科技巨大的革命力，在為人類(lèi)創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類(lèi)反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來(lái)了新的難題。 ） ，如果不是處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時(shí)代，共享教育就無(wú)從誕生和發(fā)展。從個(gè)人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長(zhǎng)。據(jù)反映，目前，寧夏各級(jí)各類(lèi)學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線(xiàn)課堂平臺(tái)的不到十分之一。 記者走訪(fǎng)一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯(cuò)，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時(shí)常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒(méi)有聽(tīng)到。這沒(méi)有辦法按圖索驥，只有在未來(lái)實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。專(zhuān)家斷言，未來(lái)三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會(huì)者的關(guān)注與討論。 材料一：，結(jié)尾段重點(diǎn)闡述古典詩(shī)詞靈活而多樣的運(yùn)用方式使其當(dāng)今社會(huì)仍舊有旺盛的生命力。，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌對(duì)所處的時(shí)代進(jìn)行描寫(xiě)和反映，而且詩(shī)詞還有具體可考的“本事”。我們現(xiàn)今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外，還可以吟誦和歌唱。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手?！肚仫L(fēng)它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。（《弘揚(yáng)古典詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 《詩(shī)經(jīng)》和杜甫詩(shī)歌對(duì)其所處時(shí)代的具體真實(shí)的記錄，旨在說(shuō)明詩(shī)歌與時(shí)代歷史的緊密關(guān)系。，是詩(shī)人心靈情感的自然流露，詩(shī)人通過(guò)塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫(xiě)內(nèi)心情感的目的。“應(yīng)當(dāng)建立一種激勵(lì)機(jī)制，才會(huì)有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。 共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問(wèn)題。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時(shí)代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的極富中國(guó)實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀(guān)念，就是共享教育。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（ 3．閱讀下面的文字，完成各題。 在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類(lèi)現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)的負(fù)面作用。4．閱讀下面的文字，完成各題。同樣是充滿(mǎn)力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類(lèi)世”之美，冰冷、肅穆而崇高。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 閱讀是極為復(fù)雜的精神意識(shí)和語(yǔ)言使用活動(dòng)。在馬克思所處的十九世紀(jì)的資本主義時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的人是被物化奴役的個(gè)體人，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具體人，這正是馬克思高度評(píng)價(jià)十九世紀(jì)英法現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就的根本原因。 綜上所述，文學(xué)文本的意義是作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三者共同建構(gòu)的。，其閱讀文本、闡釋文本的根本目的就不能全部達(dá)到。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無(wú)所不通，他能夠真正為中國(guó)人服務(wù)，開(kāi)醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國(guó)人完全一樣，穿中國(guó)的衣服，說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)言。宣傳的方法是真摯的熱情來(lái)感動(dòng)人或感化人。 ④凡是缺欠誠(chéng)意，毫無(wú)正大光明的方針政策，只知道開(kāi)些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息。 從文學(xué)的角度觀(guān)照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。8．閱讀下面的文字，完成各題。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。越來(lái)越多的機(jī)器人專(zhuān)家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（按照荀子的闡釋?zhuān)鐣?huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”?！叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀(guān)念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀(guān)念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀(guān)念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢(qián)的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說(shuō)。 果然有許多人 Huazaa 了。 我的話(huà)說(shuō)完了，意思也淺得很，不過(guò)說(shuō)大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來(lái)這一套。 四月一日。夏時(shí)期的研究也是如此。陶寺朱書(shū)陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書(shū)寫(xiě)體系。可以說(shuō)，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。換言之，先秦史框架體系研究無(wú)論離開(kāi)了考古內(nèi)證，還是離開(kāi)了出土文獻(xiàn)的話(huà)語(yǔ)背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷。作為東方文明的代表，中國(guó)先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無(wú)疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國(guó)家、王朝形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)。（摘編自常懷穎《打開(kāi)夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() ，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() ，基于陶寺朱書(shū)陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書(shū)寫(xiě)體系的文字存在。 中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時(shí)期。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性。”擁有九鼎成為有政德的表現(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來(lái)所形成的敬天保民的德治觀(guān)念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易和諧有序，導(dǎo)之社會(huì)關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是極力要去達(dá)到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻修行，至于二千余年來(lái)所一直提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”亦只是傳統(tǒng)進(jìn)德修業(yè)的一部分。 鼎在整個(gè)商周時(shí)期占據(jù)青銅禮器的核心地位?！疤斓刂馈?、在當(dāng)代社會(huì)也還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ 因此，辟召還必須加之以“禮”，即所謂“聘”。著名的曾國(guó)藩幕府中有不少人物是“賓”與“僚”兩種身份兼具的。（節(jié)選自郭潤(rùn)濤《中國(guó)幕府制度的特征、形態(tài)和變遷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，主官由于無(wú)權(quán)署幕客為佐僚，他們之間是主賓關(guān)系，幕客不具“僚”的身份。毫無(wú)疑問(wèn)，如今動(dòng)漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀(jì)年輕人生生長(zhǎng)長(zhǎng)的情種食糧。如亞當(dāng) ⑦可是， 以上這種看法， 其實(shí)到了該修正的時(shí)候了。 ?更值得關(guān)注的是，腦神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)表明，對(duì)造成他人痛苦的厭惡感和公平感，是大腦在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中保留下來(lái)的兩大先天情感。因而我們?cè)蕉喽?xì)致地理解人的歷史起源，越是更多地理解人性。”然而，如上所述，種種跨學(xué)科研究的合力，漸漸地正在拼合為一幅區(qū)別于《蠅王》的新的人性圖景。 ） 。，二者的發(fā)展互相獨(dú)立又互相促進(jìn)。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1． （1）C（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）選項(xiàng)因果關(guān)系不成立，A項(xiàng)，“詩(shī)歌是生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”錯(cuò)誤， 第一段說(shuō)的是“詩(shī)歌是……堪稱(chēng)生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄”，選項(xiàng)忽略“堪稱(chēng)”一詞，“堪稱(chēng)”意思是“可以稱(chēng)作”；“……因此詩(shī)歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實(shí)感更容易引起人們共鳴”錯(cuò)誤，選項(xiàng)前后因果關(guān)系不成立，文中說(shuō)的是“它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受”；B項(xiàng)，“……而且詩(shī)詞還有具體可考的‘本事’”錯(cuò)誤，第一段說(shuō)的是“詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作詞作還有具體可考的‘本事’”，文中說(shuō)的是“不少詩(shī)作詞作”，選項(xiàng)變成“詩(shī)詞”，擴(kuò)大范圍；D項(xiàng)，“而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩(shī)詞的情感和意味”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段說(shuō)的是“唐詩(shī)中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障”，今天的中小學(xué)生能背誦且體會(huì)到其中情感和意味的只是“唐詩(shī)中的許多名篇”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。結(jié)合“共享教育具有弱化知識(shí)擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)于知識(shí)多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無(wú)限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)會(huì)被弱化，使用權(quán)被突出”。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?（2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。4． （1）B（2）B。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問(wèn)題；結(jié)合“共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問(wèn)題。（2）B項(xiàng)，“‘有教無(wú)類(lèi)’只是停留在口頭上”錯(cuò)誤。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）C項(xiàng)，“第三段講述古典詩(shī)歌能展現(xiàn)中華民族語(yǔ)言的極致美”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，第三段原文內(nèi)容是“從一定意義上說(shuō)，詩(shī)歌將本民族的語(yǔ)言之美發(fā)揮到極致”，選項(xiàng)忽略了“從一定意義上說(shuō)”這一限制條件，把范圍放大；“指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩(shī)歌具備超出西方詩(shī)歌的高超藝術(shù)境界”錯(cuò)誤，文中說(shuō)的是“漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩(shī)詞具有了跨越時(shí)空的效果”，文中的限定條件是“穩(wěn)定形體”，選項(xiàng)偷換概念。 與古代不同，現(xiàn)代中國(guó)人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤(rùn)。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國(guó)文化講風(fēng)骨的精神源頭。中國(guó)古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。，發(fā)掘被隱藏的至善至美的人性。這不僅可以教我們重新認(rèn)識(shí)中華文化幾千年前的性善、仁愛(ài)、雅化、守正等觀(guān)念，而且可以啟發(fā)我們重新省視當(dāng)代的文藝、文學(xué)以及文化固有的思想框架。D這表明，有病的大腦對(duì)道德麻木不仁，而健康正常的大腦則敏感。 ⑩威爾遜還說(shuō)： “在多種有證據(jù)的遺傳特性中，最接近道德趨向的是對(duì)他人之不幸的移情，以及嬰兒與其保護(hù)人之間的某些情感過(guò)程。也就是說(shuō)，人生下來(lái)，本能地就有利他的傾向。 ⑥隨俗與雅化，為人類(lèi)思想之兩輪，離一不行。 ③我過(guò)去一