【正文】 直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。14．閱讀下文，完成第各題。 ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國幕府制度的形態(tài)、階段和特征。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。(摘自《鼎盛中華：中國鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是 （ 總而言之，唯有進德修業(yè)，提高個人修養(yǎng)，才能達到整個社會的和諧、國家的穩(wěn)定，進而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動力。 “革去故而鼎取新，取新而當其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意?！倍ω栽诟镓灾?，是變革之后的建設(shè)。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當時用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴明的等級觀念。，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻的話語背景分析相銜接，如果偏離于一端，則會導(dǎo)致片面判斷。，是史學(xué)家和考古學(xué)家的共識，這既是對考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也是將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。中原中心的形成，離不開對社會最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒有類似甲骨文的王世記錄，同樣無法證明。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無論證實還是彌補，無論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進行的。 （3）探析本文的深刻意蘊。（1）過了些時，就又來這一套。 拋足之后，戲法就又開了場。 這變戲法的，大概只有兩種——10．閱讀下面的作品，完成小題?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔好相關(guān)角色，進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。B.“人機關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹慎界定人機之間的關(guān)系格局。 ） ，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。，感化民眾。） ，只要自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。 ⑤中國今后政治宣傳，應(yīng)當以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當以蘇格拉底、費希特為代表。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會使宣傳為世所詬病。不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具。在當時風(fēng)氣那樣閉塞的國難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。 ②同時我們也不可離開行動而言宣傳。（摘編自張政文《文學(xué)文本的意義之源》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 評論者認為每個文學(xué)文本中的意義都潛藏著支配一切文本意義的普遍規(guī)律，而且這種普遍規(guī)律貫穿在歷史過程中。 評者是一種特殊的讀者。閱讀具有個體心靈選擇與心靈賦予的主觀自由性。在語符系統(tǒng)中作者對外在世界的理解、自我生活的經(jīng)驗皆被對象化在文學(xué)作品之中并被作品顯現(xiàn)，這就是作者的文本意圖?！读骼说厍颉?，展現(xiàn)出一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，充滿力量感和驚奇感。） ，第一段論述科幻小說具備廣闊的時空維度，第二段論述科幻小說獨具科學(xué)精神與科學(xué)美學(xué)。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也產(chǎn)生了負面作用。 在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們在面臨多元文化交相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強了交往的自主性，豐富了交往的形式。同時，個性化學(xué)習(xí)是以個體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺進行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：另外，有些學(xué)校只抓項目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進人類教育共同體的發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強化了學(xué)習(xí)者的主體性。2．閱讀下面的文字，完成各題。，指出具有跨越時空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界。 ） ，因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實感更容易引起人們共鳴。 在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。這充分彩顯了漢語自身的意蘊之美和聲韻之美，達到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對應(yīng)了儒、道、釋這三個思想流派。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶普開元全盛日，小邑猶藏萬家室。 中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時也是跨越困境、不斷前行的過程。無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場上的同仇敵愾。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨歸，普遍講求用韻、對仗、平仄的規(guī)則。，以突顯詩歌在我們體認祖先堅守精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。，有助于我們深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，使得中華文化得以代代傳承，生生不息。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。”寧夏教育廳副廳長說。 根據(jù)“共享經(jīng)濟”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達到了平衡，它強調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ 然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。 ） 《亞當回歸》等小說，站在人類文明史的高度思考前沿科技對人類生活可能的影響，體現(xiàn)了對歷史本質(zhì)的深入觀照。 作者是文本的初始創(chuàng)造者，作者按文字規(guī)則和審美要求書寫的能被公眾閱讀、欣賞、評論的語符系統(tǒng)便是文學(xué)作品。而在閱讀中，作品與讀者則是一與多的關(guān)系，所以一千個讀者就有一千個哈姆雷特。同時，一些批評與理論實踐在一定程度上受到了黑格爾邏輯主義批評觀的影響。曾經(jīng)作為歷史的作品在當下的闡釋中成為現(xiàn)在的文本，由此，民族文學(xué)的傳承、外國文學(xué)的借鑒不僅是發(fā)現(xiàn)、描述、說明，而且是當下文化的增值，現(xiàn)代意義的深化，這樣，文學(xué)活動將真正引導(dǎo)著人們自主地從現(xiàn)在走向未來。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù)，使當時人士都敬他，佩服他，受他的感動?？菰锓ξ兜男麄鳎兇庾⑷胧降男麄?，宣傳者本身感觸不強，聽眾自然更感覺無味。當然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。） 、攝影等藝術(shù)方法。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。 文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。 從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。人們已經(jīng)意識到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會的穩(wěn)定與福祉為前提。 ） ，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會更好地促進人工智能的發(fā)展。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對峙，但在其觀念的深層，依然與傳統(tǒng)無法分離。所謂“度量分罪”，也就是以禮為核心，將社會區(qū)分為一定的等級結(jié)構(gòu)，并為等級結(jié)構(gòu)中的不同成員規(guī)定與其地位相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外，還包括“仁”。 五四時期的另一個重要觀念是科學(xué)，科學(xué)的觀念和儒家的核心觀念“仁”之間同樣存在多方面的關(guān)聯(lián)。，改變了單向化社會關(guān)系，社會呈現(xiàn)等級之分。，為論證科學(xué)與儒學(xué)既對立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。D.“五四”與儒學(xué)核心觀念的關(guān)系表明，傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素。待到數(shù)目和預(yù)料的差不多，他們就檢起錢來，收拾家伙，死孩子也自己爬起來，一同走掉了。 這空地上，暫時是沉寂了。（選自《偽自由書》）【注釋】Huazaa：用拉丁字母拼寫的象聲詞，譯音近似“嘩嚓”，形容撒錢的聲音。 簡要分析結(jié)尾一段在全文結(jié)構(gòu)上的作用。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時期文字材料所證實，但也并非僅是“單線進化論”的闡釋預(yù)設(shè)。但夏時期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。夏文化認知的突破，必然需要二者的銜接。在這個歷史認知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢，正是夏文化研究的關(guān)鍵?！靶「怕省钡膶W(xué)科發(fā)現(xiàn)，不具備普遍性，歷史學(xué)家和考古學(xué)家不能對夏文字的橫空出世抱有希望。，用發(fā)現(xiàn)王陵來證明夏王的存在的難度很大，因為晚商前的王陵規(guī)模小，缺少明確標示身份地位的特征。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。《說文解字雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆。如今雖然風(fēng)光不再，但并沒有退出歷史的舞臺，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國社會最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動，沿用至今。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。所以，辟召又叫做“聘召”。 ），導(dǎo)致了用人行政由辟署制向招聘制的轉(zhuǎn)變。斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。因為，上面這種說法中，雅化的“雅”，似乎是與真實的人性圖景兩相分離，甚至互不相干的東西。 ⑨就以“善”為例，是一種信仰，還是一種人性的真實？美國密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授孟旦，通過現(xiàn)代社會生物學(xué)的成果，揭示了在人的自然本性和遺傳中有互惠和利他的先天傾向?？茖W(xué)家通過對大腦的核磁共振實驗發(fā)現(xiàn)，當志愿者被要求或選擇將一個重傷者扔下船去，以解救其他人時，或選擇不采取行動時，所有的患者都選擇犧牲一人以拯救他人，而正常人則選擇不采取行動。人類學(xué)家M這一新的變化，不僅可以反思我們?nèi)绾卫棉D(zhuǎn)化人性負面的固有思路，而且可以以真啟美、美善合力，更加理直氣壯地強調(diào)人性正面價值的文化主導(dǎo)力量。，正面的人性價值會得到更好的張揚。 中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，自然事物就容易被人格化。 由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強不息”是也。故選C。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。故選C。故選A。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。故答案為A。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)