【正文】 作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領域深入融合的態(tài)勢。（3）根據原文內容，下列說法不正確的項是(C.“快閃”可在短時間內動員大量陌生人參與，不再依賴傳統(tǒng)意義上的組織機制。 創(chuàng)設情境，行動劇場化。 精心策劃，形式審美化。批評者認為它膚淺幼稚，只是純粹的社交性游戲并且缺乏嚴肅理性的實踐目標；指責它干擾城市正常秩序，增加城市治理成本；甚至擔心快閃族被未知組織者利用，從而引發(fā)社會混亂。這一人群的社交網絡最具流動性，喜歡結識新朋友，不一味強調社交關系的穩(wěn)定性，在快閃活動中，社交媒體一對多、節(jié)點式的傳播特征，進一步擴大了流動性社交的優(yōu)勢，使得在短時間內動員大量陌生人參與成為可能，而不再需要傳統(tǒng)意義上的組織機制。 ） ，文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。，在城鎮(zhèn)化過程中，必須完好保存下來?；罨l(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產業(yè)，進行精細化、產業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。（1）第②段中畫線的詞語“壁壘”在文中指的是________。 ⑩從這個角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實用物品和作為審美對象的藝術品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉變?yōu)閷徝漓o觀的對象。他認為，藝術這個方程實際上包括四個基本要素：世界（指作品所反映的現實世界或情感世界）、作品、藝術家和欣賞者。 ②在傳統(tǒng)觀念中，藝術是獨特的，應該看上去是美的。 ①1917年，紐約正在醞釀一個大型獨立藝術展。杜尚用自己的行動對習慣性的看法提出了質疑。他用示意圖來加以說明： ⑥從常識角度說，藝術品是什么好像并不是一個問題，它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說、詩歌或音樂的事物嗎？然而杜尚的質疑給我們帶來了困惑：為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術品，而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說成藝術品？為什么我們可以把手頭的某本小說說成藝術品，而不把報紙上的新聞叫作藝術品？ ⑨于是，有的美學家修正說，實用物品同樣可以成為藝術品，當它作為藝術品被欣賞者觀賞時，人們看到的不再是它的實用功能，而是它的審美特性。 （2）分析第③段示意圖在文中的作用。（4）依據本文對“藝術品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術品。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。這實質上是對人的情感的尊重。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農業(yè)遺產、傳統(tǒng)生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。，并論及了二者的有機聯系。 ） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 快閃是一種以創(chuàng)意、幽默、奇觀為重要元素的亞文化活動，旨在“用顛覆性的表演震撼順從的城市人群”。在大型密集而人口異質的城市中心，年輕人巧妙地利用新媒體工具進行活動策劃、人員調度，可以打破城市生活的日常節(jié)奏，打造出臨時性的公共空間。贊賞者則認為，快閃降低了社會參與的門檻，創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗，并拓展了公共表達的形式。 注入意義，內容主流化。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領唱人物的選擇和設計，以彰顯其地域特色、歷史風韻、建設成就和時代精神。社會哲學家芒福德認為：“城市不僅創(chuàng)造了劇場，它本身就是劇場。D.“快閃”因膚淺幼稚、干擾城市的正常秩序，因而受到一些學者的批評指責。 傳統(tǒng)文化如何進入現代生活、觸動年輕人？從近年來涌現的《我在故宮修文物》《本草中國》等優(yōu)秀作品看，文化題材紀錄片是一個絕佳的載體。近年來產生廣泛影響的《我在故宮修文物》，關注傳承傳統(tǒng)技藝的故宮文物修復工匠，通過貼近生活式的拍攝手法，成功地呈現出他們身上蘊含的工匠精神和生活態(tài)度。 文化題材的紀錄片也是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要方式?！度嗣袢請螅涸诩o錄片中遇見傳統(tǒng)文化》（1）下列關于原文內容的理解和分析正確的一項是（ ） 、分析問題的方法展開論證，在邏輯上是層層深入的。,創(chuàng)新轉化并有效傳播中華文明的精神內核。到封建社會后期，在宋明理學崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也。尊道不尊身，不謂之尊道。人不慢我，則吾身保矣。“人文”這一概念在中國雖然古已有之，但這是指人與人的關系，與西方的人文觀大相徑庭。李贄說：“夫私者，人之心也。） A.“尊身”的觀念是在順應天理、肯定人的欲望的基礎上提出的。C.“私”的觀念至上，呼喚個人意識覺醒，關注啟蒙。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請對此加以評析。 《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學幻想題材的小說，不等于科學技術。（摘編自湯哲聲《論中國當代科幻小說的思維和邊界》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ 前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導意義。大臣們各引其據，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。因為那些具有謠言性質的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學，向人們展示了少年可期。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內核，把鏡頭對準校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。當他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。 如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。 其次值得注意的，則是杜甫嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內在皆有且應該彰顯之德?！洞髮W》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。，“明德”指人人皆有且應該彰顯的人倫之德及公共美德?！洞髮W》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學》中的“明德”含義相同。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 (漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關影響幾乎滲透到當時社會生活的方方面面，所以儒家學說已經開始面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學已經變異為“玄學”，雜糅了佛道的許多內容和方法。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學的影響和地位每況愈下；而當我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經濟和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學思想對比，具有辯證的味道?！凹鎼邸薄胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現了與孔孟思想的差異與交融。中國的富強得益于文化的強盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強有力的支撐。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。“以禮示之，天 下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必 然不知所措、事與愿違。立身之本亦可化為治國之道。 ） 、強而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風貌。“禮”的重要性。“富而好禮”一樣，“強而有義”同樣展現了一種積極主動的有為精神道義擔當。當時，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。這種恐懼感強烈到，即使一輩子都在研究這種心理現象的專家，也會在輪到自己的時候，表現出“譴責受害者”的態(tài)度。歸咎于外國人，這個判斷本身就很幼稚。即使給他們一個非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。 （5）結合全文內容，對“究竟怎么做，才會使我們更安全”這一問題進行探究。中國古人立身處世的觀念，既強調“入世”所需要的積極進取、正直忠勇、剛毅堅韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這種品格古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風骨。這固然也被古人視為一種骨氣或風骨，但在現代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。在革命建設改革實踐中，風骨也指共產黨人的黨性原則和革命精神。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時軍營的圍墻，泛指防御工事，現在多用來比喻對立的事物和界限。 （4）依據本文對“藝術品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術品。按此劃分，當人們把《史記》視為文學作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術特點時，《史記》就屬于藝術品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。寫了什么內容，表達了什么情感（奠定感情基調），與全文主旨有怎樣的聯系。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。（2）C項，“并舉例說明了甄選的標準”錯誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。⑶此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。概括時，要始終關注上下文，弄清上下文內容之間的關系，切不可斷章取義。”（3）B項，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標準”，兩者沒有必然聯系。 ⑸此題考查分析文章思路的能力。這是重點?！军c評】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。聯系第⑨段可知，作者認為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術品，成為我們的欣賞對象”。聯系前文看，“藝術并不只是追求表現崇高的美、和諧的美”就是現代藝術的表現，再結合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對美的界定。（1）以松、竹、梅中任一對象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。從這個意義上說，風骨又有性質上的區(qū)分。馬克思說，“對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質”，“每一種本質力量的獨特性，恰好就是這種本質力量的獨特本質，因而也是它的對象化的獨特方式。 松竹梅與中國文化風骨於可訓 ）。 ）。而在面對不幸和痛苦的時候，我們對原因的渴求就會更加強烈，特別需要有個理由來解釋為什么不幸的人會是自己。因為只要找到兇手，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會下降。 ⑦當然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現。聊起來才知道，后者剛經歷喪子之痛?！边@些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會發(fā)生這種事？14．閱讀下文，完成小題?！靶奚睚R家治國平天下”的大事情，能促進社會良好風氣的形成。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道 理所在。 所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國理政、平定天下，下至日新其 德、修身齊家，從而在整個社會上形成一個良好風氣。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實質表現的還是儒家精神追求。，逐層推進，通過分析論證儒學自身的發(fā)展特點，來揭示它的現實價值。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠矚的遠見卓識和“溫故知新”的發(fā)展思路的。其實，歷史上在那些富可敵國的大商人和機關算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。從宋元開始，經過張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等人的努力，儒學才通過數個轉機達到了自我完善和適應時代發(fā)展的境界和目的。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實的普通人到睿智的學者，從一家學派的始祖到整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領袖和代表，最終成為標志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。 ) 。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 (縱觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進步的大家們，