【正文】 種風(fēng)尚。C.“遠(yuǎn)山眉”“花子”和“梅妝”都曾是宋代流行的妝容，因而被宋代詞人寫入詞作中借以表現(xiàn)女性的形象或思想感情。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造，表達了人類試圖征服空間、改造空間的強烈愿望。進入后工業(yè)社會以來，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用，使國際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。，構(gòu)成了農(nóng)耕時代文學(xué)創(chuàng)作的主要思想背景。，意在說明空間意識對文學(xué)創(chuàng)作的影響在不斷增強。11．閱讀下文，完成下面小題。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。這僅是問題的一個方面?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。 此次事件中，“是否出現(xiàn)傳染患者”“如何預(yù)防鼠疫”“鼠疫如何傳播”成為網(wǎng)友輿論的焦點，“病例”“北京市”“患者”等詞出現(xiàn)頻率較高；因媒體的科普， “旱獺”、“跳蚤”也成為了大家熱議的主題詞。如今已有有效藥物對癥治療鼠疫，盡管鼠疫會造成極高的死亡率，但是鼠疫桿菌對外界抵抗力較弱，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘均可殺死細(xì)菌。 歷史上導(dǎo)致人們大量死亡的鼠疫，主要是因為沒有特效藥物和有效隔離，即便在1910年發(fā)生的東北大鼠疫還沒有鍵霉素等特效藥，但通過隔離和一般性治療也能戰(zhàn)勝鼠疫?！?鑒于該微博內(nèi)容敏感，輿論負(fù)面影響嚴(yán)重，有可能引起市民恐慌，錫林浩特市公安局黨委高度重視，立即責(zé)成網(wǎng)安大隊展開調(diào)查，經(jīng)與相關(guān)職能部門多方核查后，確定該微博內(nèi)容不屬實，并第一時間將涉及散布謠言的李某依法傳喚至錫市公安局接受調(diào)查。，對干燥、高溫和一般消毒劑都很敏感，只要經(jīng)過陽光直射或攝氏100度煮沸1分鐘就可得到治療。，此次鼠疫事件引起了民眾的極大關(guān)注，也引發(fā)了民眾不同的情緒，但是只要預(yù)防措施到位并進行有效治療，鼠疫并不會大范圍爆發(fā)。 但繞主義之軸而轉(zhuǎn)的小說運作模式，它的缺陷同樣是很突出的，與所有“時尚性”的事物類似，一旦興起所向披靡，一旦時過境遷又如過眼煙云。 （選自1993年第5期《文學(xué)評論》） （1）簡述本文的論述層次。美國諾貝爾獲獎?wù)叻Q，人體酸化是百病之源。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時后，就開始滋生細(xì)菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴(yán)重。階層之間不再有明顯界限。特別是五代的極度混亂，如同一個炒鍋一樣，將社會各個階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。對于那些拿不起路費的窮人家孩子，國家還給他們應(yīng)試補貼。，士族文化在整體上被毀滅?！霸又唷钡谋扔餍蜗蟮卣f明了士族和士族文化整體毀滅后的社會混亂局面。 （2）B項，“統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)”，于文無據(jù)，無中生有。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。在此基礎(chǔ)上做到宣傳與教育不可分離，與宣傳和行動不可分離。故選D。接著，分別提出了藝術(shù)化的宣傳方法與宣傳者應(yīng)有的人格精神，態(tài)度立場，最后總結(jié)，呼吁宣傳家深入民間，感化啟迪民眾，促進宣傳與教育共同進步。讀題干在文本中找出相關(guān)的文段，抓住重點句來分析，結(jié)合文段的內(nèi)容組織答案。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。 （2）C項，“類比”錯誤，應(yīng)是對比，對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)，C項闡述的差異性。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。故選B。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。故選D。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。 （3）C項，“漢代人和一些現(xiàn)代人都羨慕樹木的生命力和繁殖力，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹”錯誤，說一些現(xiàn)代人“有長生不死、子孫繁衍的愿望”于文依據(jù)不足；說一些現(xiàn)代人“崇拜神樹”與原文不符，原文只提到他們“崇拜大樹、古木”。 （2）B項，“文章運用引用論證的方法，意在論證……”錯誤，引用的文字不能論證漢代人“視神樹為抵達仙界的天梯”。 ⑵本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。故選C。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。故選D。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。4． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個方面是相通的”錯誤，原文中說“在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處”。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。閱讀選項，在文本中找出原文的信息，通過理解原文信息的內(nèi)容來推斷選項。 ⑸ 首先，提出觀點：宣傳雖有不可免的流弊，但是仍然不能摒棄宣傳，而應(yīng)該提高宣傳的品質(zhì)。故選C。2． （1）缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準(zhǔn)備兌現(xiàn)的諾言（2）C（3）D（4）第②段以傳教士利瑪竇為例，說明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動的道理第④段以孫中山為例，說明真正的宣傳家富有誠意、具有正大光明的方針政策的道理。 （2）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。，宋以后才真正進人了平民社會。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進考場。雖然科舉發(fā)明于隋，實行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安于被剝削的命運。 ，而且會致使人體內(nèi)些有益的元素流失。第二點，食物中的鈣比水中的鈣吸收要來得慢，要低得很多，水中的鈣吸收率可以達到90%以上，而食物中的鈣受其他營養(yǎng)元素，粗纖維，包括植酸的影響，鈣吸收率都很低，只有30%。純凈水(或稱超純水、蒸餾水)一般以城市自來水為水源，主要是用反滲透法技術(shù)處理制成。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，容易被人體吸收。它不像西方小說老用更新了的東西來破壞自己的傳統(tǒng)。那么，近代中國所迫切要求于小說的，究竟是什么呢？一言以蔽，是主義的價值。明顯而確實的原因，實在由于西方小說在中國的傳播并且很快地反客為主。，并介紹了鼠疫防治等相關(guān)知識，呼吁人們不要“談鼠色交”。鼠疫起病急、病程短、傳染性強、傳播速度快，未及時治療的情況下病死率可達50%80%。 據(jù)新京報報道，2019年11月3日，北京市朝陽醫(yī)院急診科接診了兩例患者，其體檢樣本經(jīng)中國疾控中心檢測，于11月12目中午確診為肺鼠疫病例。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（） ，需借助建立在實證之上的歷史想象。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會，就不能不研究過去的歷史。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。，自然對人類空間意識的影響是隨著社會的發(fā)展?jié)u趨削弱。，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會受空間的制約與影響。 ） ，取決于其所處的生存空間。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。以自然空間體驗為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩學(xué)。 在原始社會，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進行論述。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。”英國物理學(xué)家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。 在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。 ） ，還是刻畫她們的貼面妝容，都有助于體現(xiàn)她們的美貌動人，表現(xiàn)其委婉細(xì)膩的情感。(摘編自梁牧原《妝容與服飾在宋詞中的作用》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友《蝶戀花》)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄《憶仙姿》)?！斑h(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”(晏幾道《生查子》)也是通過描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。 ，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ) ，然后分別從這兩個方面進行闡釋，層次清楚。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動。 在《詩經(jīng)，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。 ） ，闡述了對青少年進行文化認(rèn)同教育的策略。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 、中元節(jié)送燈活動，與文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。，就不是真正的宣傳。，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。宣傳和行動不可分離。 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。，統(tǒng)計技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。，必須接受一道叫做“團貌”的程序。由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。當(dāng)時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 ”當(dāng)時已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ 、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。宣傳家應(yīng)