【正文】 出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。 孔子提出“有教無類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力。 從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。） 《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進行闡釋。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。 《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。這些均可見當(dāng)時富貴人家女子的啟蒙教育情況。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。 ) A.《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。12．閱讀下面的文字，回答問題。 從歷史上看，儒家學(xué)說面對的每一次危機，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機遇，也是與其它宗教、思想進一步融合交流的時機。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強調(diào)的“富而好禮”“強而有義”的寶貴思想。 在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和 擔(dān)當(dāng)意識，久而久之必然會流于為富不仁?！皬姸辛x”就是從倫理角度對一個強大起來的國家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強”既不是“寬柔以教，不報 無道”的南方之強——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強 —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強。 ） 、強而有義的傳統(tǒng)文化必將為實現(xiàn)人們對美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對此有一段精彩的自我剖析。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。為什么美國有這么多社會問題？都是因為外國人非法跑到我們這里來。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運的事實。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負能量循環(huán)往復(fù)傳遞。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。 與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點時，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品” 可知，作為藝術(shù)品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術(shù)價值，結(jié)論與A有關(guān)，即藝術(shù)品的價值并不等于其藝術(shù)價值。 故答案為：⑴對美的界定（對美的限制禁錮） ⑵直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學(xué)考察作鋪墊。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。D項，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”與原文表述不一致。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關(guān)鍵句進行信息整合。B項，強加因果，前后句是并列關(guān)系。答題步驟是：第一步，整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；第二步，審讀題干，把握命題意圖，要細心核對選項與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。2． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“如果……就”表示過于絕對。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為有著生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點的文學(xué)作品欣賞時，《史記》就屬于藝術(shù)品；如果只是將之視為歷史記錄，可查閱歷史事實時，《史記》則不是藝術(shù)品。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術(shù)觀進行比照，從結(jié)構(gòu)上看，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學(xué)考察作鋪墊。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）對美的界定（對美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學(xué)考察作鋪墊。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對事件原因的探尋?！白l責(zé)受害者心態(tài)”這一負面情緒背后的實質(zhì)。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時候，我們越是容易去譴責(zé)受害者，尋找替罪羊。而更高級的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實質(zhì)上則更為可怕——因為它是通過貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。然而事實是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會對他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（這就是在新時代背景下中國一貫堅守“強而有義”信念的真實流露。 中國新時代：富而好禮，強而有義(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 ( ，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進步的大家們所做的努力。 ) ，文章主要論述明清時期女子教育觀念的矛盾。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 (其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。同時，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。明清時期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。(摘編自王建光《儒家倫理對古代帝王的制約》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 當(dāng)然，也有不在意輿論者。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動機?！盌.“現(xiàn)代科幻文學(xué)對科學(xué)最新進展的表現(xiàn)很有限，大量故事的核心仍基于古典科學(xué)。，也是比傳統(tǒng)的文學(xué)的細膩表達更有力的一種體驗。，更看重題材的新奇，而不是形式的講究，所以在文體形式的探索上較為隨意。 材料三：但當(dāng)新的文學(xué)樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學(xué)范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學(xué)性不足以涵蓋新的文學(xué)樣式，這時文學(xué)性本身也要改造。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責(zé)，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。 材料二：他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學(xué)上的負面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學(xué)的，但卻很適合科幻，也使他的小說風(fēng)靡世界”。 劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。） ，從欲望的角度證明私的必要。（3）根據(jù)上下文，對第③段加點詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項是（它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進入真正的啟蒙時代。馮夢龍進而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動天地、泣鬼神、生萬物。能愛人，則人必愛我。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C.“傳承”和“創(chuàng)新”是判斷文化題材紀(jì)錄片成功的關(guān)鍵因素。只有呼應(yīng)文化傳承和文化自信的新時代任務(wù)，采用融合創(chuàng)新的方式去挖掘和轉(zhuǎn)化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，才能更好增進傳統(tǒng)文化的時代感、生活感、意義感，打造不負新時代的文藝精品。 可以說，紀(jì)錄片是傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展中所借用的主要媒介手段之一。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程，紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會文化功能，從《話說長江》到《望長城》，傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會與文化上的共識。D.“快閃”雖然是一種亞文化，但“愛國歌曲快閃”活動為構(gòu)建主流話語做出了重要貢獻，也為我們的思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新情境，開拓了新思路?！翱扉W”活動的不同看法，使論證更為全面客觀。 愛國歌曲快閃活動合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和充滿活力的形式，并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感，提升了審美品格，展現(xiàn)了亞文化參與構(gòu)建主流話語的無限可能。 快閃類型多樣，先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。3．閱讀下面的文字，回答問題。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。） 。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。與此相對，實用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。所以，對藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認(rèn)知。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元提高題檢測試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文章，完成下列各題。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。 ④在這四個要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因為他創(chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無功利性”。比如，有許多物品既是實用對象，也是審美對象，建筑就是一個明顯的例子。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（、產(chǎn)業(yè)化升級，說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?；顒釉趭蕵沸?、可近性上獲得了青年的認(rèn)同，同時也突破了理論界對其膚淺性、破壞性的指責(zé)，以輕盈的姿態(tài)為愛國主旋律注入了清新的活力。主辦方通過多機位抓拍、精美剪輯和專業(yè)和聲，最后完成聲畫語言絢麗、情感逐漸開華的優(yōu)雅敘事。(摘編自鄒舉、周玥《青年亞文化創(chuàng)設(shè)思想政治教育新情境》，《中國教育報》2019年6月13 日)（1）下列關(guān)于文中“快閃”的理解和分析，正確的一項是( ) “快閃”活動，為下文論述中心論點做鋪墊。C.“快閃”活動自身所產(chǎn)生的影響力還是很有限的，要想擴大影響力，還應(yīng)吸引主流媒體和