【正文】 故選B。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 （2）D項(xiàng)，“并進(jìn)行了對(duì)比分析”錯(cuò)，文章沒有對(duì)兩個(gè)起源進(jìn)行對(duì)比分析。 ⑵本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （2）B項(xiàng)，“后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)”錯(cuò)誤，從第二段的論述來看，“一方面”“另一方面”是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。故選B。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 ⑷本題考查的是文本內(nèi)容的分析能力，注意結(jié)合文本的具體內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上做到宣傳與教育不可分離，與宣傳和行動(dòng)不可分離。 （3）據(jù)“不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具”可知，D項(xiàng)，“藝術(shù)也離不開宣傳”錯(cuò)誤，且“離不開”的表述太絕對(duì)化。（5）首先，提出觀點(diǎn)：宣傳雖有不可免的流弊，但是仍然不能摒棄宣傳，而應(yīng)該提高宣傳的品質(zhì)。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。，是為了證明在宋代社會(huì)，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會(huì)才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個(gè)半世襲的士族社會(huì)。 這一切發(fā)生的第一個(gè)原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個(gè)社會(huì)天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個(gè)空前的亂世中，終于被毀滅了。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。除了起兵造反，或者疆場立功，一個(gè)人很難突破玻璃天花板，從底層社會(huì)爬到上層社會(huì)。（2）對(duì)人們，尤其是少年兒童和老人不宜長期飲用純凈水的原因分析，不正確的一項(xiàng)是（ 水生理專家金月光教授指出，有些敏感的人感覺純凈水越喝越不解渴、越想喝，長久下來感覺四肢無力，那是因?yàn)槌：燃儍羲?，不僅不能補(bǔ)充鈣、鋅等微量元素，體內(nèi)已有的礦物質(zhì)反而被純凈水都帶走了，降低了人的免疫功能，甚至引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等疾病。在生產(chǎn)過程中把有害物質(zhì)過濾的同時(shí)，也去除了鉀、鈣、鎂、鐵、鋅等人體必需的礦物元素，而分解的氧、硫酸、硫磺等酸元素則保留在水中，因而增加了氫離子(H)的濃度成為酸性水。而如果飲用的是不健康的水，就會(huì)導(dǎo)致人體酸化。如果人體與環(huán)境中的水源的某些礦物相互交換的動(dòng)態(tài)平衡遭到破壞時(shí)，就會(huì)發(fā)生某些疾病。這，確是中國傳統(tǒng)小說所難以提供的。但是，即使西式小說在近百年中戰(zhàn)勝了中國傳統(tǒng)小說，那也不可以歸結(jié)為優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化關(guān)系。，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。 ) ，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無率高達(dá)50%80%。 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊(duì)民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個(gè)人被確認(rèn)為鼠疫了。 根據(jù)《中華人民共和國法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。個(gè)人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動(dòng)物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。，也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗(yàn)。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識(shí)，這些空間意識(shí)滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對(duì)人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。 ） ，但是也有許多頂級(jí)的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。B.“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動(dòng)人。可以看出，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時(shí)候都和“愁緒”這個(gè)意象聯(lián)系在一起。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。一、線條美。在古代人眼中，神樹是人們抵達(dá)仙界的天梯。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個(gè)顯著特點(diǎn)是“膚寸成云，霖雨天下”。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。 泰山文化的形成有一個(gè)歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。，國民對(duì)中國特色文化的認(rèn)同與自信在將來定會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。，后者是在前者基礎(chǔ)上的遞進(jìn)。 文化認(rèn)同是文化自信的根基和源泉隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出開放與挑戰(zhàn)并存、多元文化追求與制度文化向往同在的特點(diǎn)，在此背景下他們對(duì)于文化認(rèn)同的方式、特點(diǎn)、途徑等都逐漸發(fā)生著變化如何對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育，在新時(shí)代的背景下我們有以下幾點(diǎn)思考。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學(xué)佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。 ） ，都是有深厚文化修養(yǎng)的飽學(xué)之士，就一定會(huì)帶來書法意境的提高。有能力的作者當(dāng)然可以寫自作詩。但也應(yīng)明確，讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的，否則，當(dāng)代最有成就的書家應(yīng)該是著作等身的文史哲專家了。學(xué)者們?cè)谖恼轮胁煌潭鹊貙?duì)當(dāng)代書家傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的缺失、當(dāng)代書作文化價(jià)值的弱化、當(dāng)代書法展覽中的文化失語癥等現(xiàn)象提出了批評(píng)。，藝術(shù)也離不開宣傳。，只要自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。中國近代政治上第一本黨知先覺同時(shí)也是第一個(gè)典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號(hào)，以引起旁人反感。一位宣傳家，如果自己沒有實(shí)行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。但我們不能向時(shí)代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)?！包S冊(cè)”和“魚鱗冊(cè)”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國古代戶籍制度的相對(duì)成熟。“良民”、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，標(biāo)志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對(duì)成熟。西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題測試題試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。 唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。這個(gè)制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時(shí)有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。（摘編自曾慶江《戶籍冊(cè)上的古代中國》）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于人口管理辦法的一項(xiàng)是（ “團(tuán)貌”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。他是第一個(gè)認(rèn)識(shí)宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時(shí)發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗(yàn)。，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實(shí)行的能力與勇氣。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。，作為評(píng)判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩詞的繁榮。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。 完善認(rèn)同長效機(jī)制讓青少年文化認(rèn)同教育行之有效從馬克思主義制度哲學(xué)角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認(rèn)同教育工作應(yīng)當(dāng)不斷完善我國各項(xiàng)制度，推進(jìn)法治建設(shè)，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關(guān)鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對(duì)青少年文化認(rèn)同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。 ） ，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下青少年的文化認(rèn)同呈現(xiàn)出復(fù)雜的特點(diǎn)。6．閱讀下面的文字，完成各題 “泰”之本義，即有強(qiáng)大、安定之意。不虧不崩，不震不騰。 泰山文化在形成過程中，國泰民安的文化特征呈現(xiàn)出多元色彩，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面。泰山的祈雨活動(dòng)，在天人合一方面是“天心感召”，在官員方面是“遵旨度祈”?！安蛔屚寥溃誓艹善浯蟆?，本意在于虛懷若谷，廣納天下之才，容事容人這種包容精神后來被上升到了治理國家的高度，“泰山不爭土壤，故能成其高；河海不擇細(xì)流，故能成其大，此言治國之道”。 ) “五岳”中具有重要地位，這使其形成了獨(dú)具特色的山岳文化和區(qū)域文化。：承接上文“國泰民安”的內(nèi)容，引起下文“和合共生”的內(nèi)容“和諧包容”的文化內(nèi)涵時(shí)，指出了其有兩個(gè)起源并進(jìn)行了對(duì)比分析。 人們把對(duì)自然、生命、未來的理解，滲透在對(duì)樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對(duì)長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運(yùn)。 “花黃”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。 ） ，一是因?yàn)槊济诿纨嬌嫌型庠诘膶徝雷饔?，二是因?yàn)槊济鼙憩F(xiàn)人的內(nèi)心情感。，婦女在臉上粘貼裝飾物，就已經(jīng)成為了一