【正文】 ⑸本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。理解詞語(yǔ)有幾種方法：（1）聯(lián)系上下文理解句意。概括時(shí)盡量使用原句，并把原句用引號(hào)引起來(lái)。C項(xiàng)，“并無(wú)區(qū)別”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“讓學(xué)者能堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍”錯(cuò)誤。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。從而出現(xiàn)與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歐洲歷史比較語(yǔ)學(xué)的區(qū)別。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項(xiàng)。B項(xiàng)，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說(shuō)法錯(cuò)誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。B項(xiàng)，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問(wèn)題。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。 ） ，再具體舉例，結(jié)構(gòu)清晰層次分明地介紹中國(guó)幕府制度的形態(tài)、階段和特征。 ④在幕僚制階段，如漢代京兆尹孫寶以恩禮請(qǐng)故吏侯文為“布衣友”；唐代鳳翔觀察使邢君牙引布衣張汾為“上客”，其主賓之間就只是一種單純的主人與賓客的關(guān)系?！爸髋c賓”之間所形成的是一種長(zhǎng)官與佐僚之間的行政隸屬關(guān)系。 ①隨著用人行政的制度由“辟署制”向“招聘制”的轉(zhuǎn)變，幕府制度也出現(xiàn)了個(gè)從“幕僚制”向“幕客制”或“幕友制”的變化。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。） 。 失誤似乎還發(fā)生在無(wú)人駕駛領(lǐng)域，國(guó)外已經(jīng)有許多例交通事故。 在這一點(diǎn)上，技術(shù)樂(lè)觀派認(rèn)為每一次科技革命在取代人類工作的同時(shí)，都會(huì)創(chuàng)造更多的工作。楊瀾每次和有交流功能的機(jī)器人對(duì)話前，工程師都會(huì)交代，只能用某些句式或某些類型提問(wèn)。第二季從雄安新區(qū)說(shuō)起，這是一個(gè)從規(guī)劃和建設(shè)開(kāi)始就“具有人工智能基因”的城市。 《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開(kāi)篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。果然有人拋錢(qián)了，于是再四個(gè)，三個(gè)……末后是向大家要錢(qián)。，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的大義精神。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。，文化多元，寫(xiě)作者應(yīng)樹(shù)立文化自信，具有史詩(shī)胸懷，有講好中國(guó)故事、彰顯時(shí)代價(jià)值的擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩(shī)胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個(gè)故事只有一個(gè)核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說(shuō)到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見(jiàn)事不見(jiàn)人，見(jiàn)人不見(jiàn)心，見(jiàn)心難見(jiàn)真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對(duì)歷史缺乏認(rèn)知。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)士以下的人沒(méi)有自己的土地，都依附宗主生存。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時(shí)空的精神價(jià)值。，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，自然高于人工，越是沒(méi)用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無(wú)功利?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。概括來(lái)說(shuō)，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無(wú)節(jié)制的娛樂(lè)。 ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無(wú)法觸及歷史的淵深內(nèi)面。而修真玄幻類的小說(shuō)則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。在提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信、革命文化自信、社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，當(dāng)代中國(guó)人就能清晰呈現(xiàn)自己的人文精神和本質(zhì)力量，明確表達(dá)自己的價(jià)值取向和價(jià)值內(nèi)涵，以更加充沛的精神狀態(tài)、更加鮮明的價(jià)值追求，昂首迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興。先秦“諸子百家”，源于此前的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，演進(jìn)為燦爛的中華文明，成為我們的文化傳統(tǒng)和文化基因。他的文化自信、學(xué)術(shù)自信促使他產(chǎn)生理論自信，能夠作出這樣的結(jié)論。理論是一種關(guān)乎價(jià)值觀念、抽象的甚至是邏輯化的特殊文化，雖不像自然科學(xué)那么程式化符號(hào)化、歷史學(xué)那么精細(xì)化系統(tǒng)化、藝術(shù)那么形象化、生活方式那么具體化，但離開(kāi)它們，就“窮得只剩下邏輯了”。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。 ） A.“和合”以人與萬(wàn)物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書(shū)?！罢垓v”。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個(gè)自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時(shí)，吾人仍然無(wú)所建樹(shù)，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。一九○八年他在《法蘭克福報(bào)》刊發(fā)文章，尖銳批評(píng)普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門(mén)將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)正教授。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒(méi)有一點(diǎn)離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個(gè)能夠鼓勵(lì)自由表達(dá)意見(jiàn)，公開(kāi)交換觀點(diǎn)的外在寬容環(huán)境。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（此后在中國(guó)還圍繞層次分析開(kāi)展了“漢語(yǔ)句子分析問(wèn)題大討論”，進(jìn)一步擴(kuò)大了美國(guó)結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)在漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀(jì)40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時(shí)也有結(jié)構(gòu)和層次的意識(shí)，不過(guò)真正采用層次分析等方法分析漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，則是來(lái)源于美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無(wú)可非議的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒(méi)有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒(méi)有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無(wú)意間造成的巨大損失和無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。”由此可以推知，早在西周時(shí)期我國(guó)就已有人口管理制度的雛形了。） ，國(guó)家進(jìn)人一個(gè)休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時(shí)期，因此人口有大幅度的增長(zhǎng)?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國(guó)家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。 清初沿用明代的黃冊(cè)制度，在黃冊(cè)之外，另編《賦役全書(shū)》和《編審冊(cè)》作為配套。 宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。另外，在唐代“賤民”是沒(méi)有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對(duì)不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時(shí)必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。這里的“登人”即登記人口的意思。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來(lái)不定，口尤難記”。（2）下列不屬于宋代開(kāi)寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來(lái)，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說(shuō)真正有了對(duì)人的關(guān)懷。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言（langue）”和“言語(yǔ)（parole/speech）”；提出“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，語(yǔ)言符號(hào)具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語(yǔ)言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語(yǔ)言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究”，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”和“外部語(yǔ)言學(xué)”等?！罢Z(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，并指出了語(yǔ)言符號(hào)所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一?！罢f(shuō)話”分成“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”時(shí)，引注了英文原詞，更清晰地標(biāo)明了二者之間的區(qū)別。，中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究者就不會(huì)了解到結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國(guó)中學(xué)語(yǔ)法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時(shí)間里研究正確的問(wèn)題，需要天賦、訓(xùn)練、勤奮，當(dāng)然還要有點(diǎn)運(yùn)氣。這就像吾人進(jìn)到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴(yán)的大殿、堂皇的拱門(mén)、挺拔的圓柱；不會(huì)有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。韋伯語(yǔ)重心長(zhǎng)地質(zhì)問(wèn)那些年輕學(xué)生：“你能夠年復(fù)一年看著平庸之輩一個(gè)接一個(gè)爬到你的前面，而既不怨懟也無(wú)創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學(xué)術(shù)生涯是“一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”的講述里，很難說(shuō)沒(méi)有自己心理不平衡和受挫感的投射。所以，當(dāng)下“不成功”的學(xué)者，最終如果能夠堅(jiān)持下來(lái)而不至于魂不守舍，一定比當(dāng)年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。古代學(xué)人作為自由職業(yè)者，運(yùn)蹇時(shí)乖而不降其志，不辱其身，可將自己不為當(dāng)下接受的創(chuàng)世之作，“藏諸名山，傳之其人”。這也是因?yàn)楝F(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，注重同僚之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)。 “一場(chǎng)瘋狂的冒險(xiǎn)”，因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)者注定一無(wú)所獲。 。從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。 “根”的意義，對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來(lái)源的深度和影響時(shí)間的長(zhǎng)度。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹(shù)。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來(lái)，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來(lái)了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。 歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒(méi)有我們想象的那么不同。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來(lái)自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知