【正文】 青山見我應如是，情與貌，略相似。，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學熱，推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。 目前的國學熱分布在大眾教育和國學知識傳播方面，相對于國學的學術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。 國學熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。同時，個性化學習是以個體學習為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學習平臺進行混合學習，并與非正式學習整合。即所謂“隨需所獲，學以為己”。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：另外，有些學校只抓項目建設(shè)，不重視應用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，應該推進人類教育共同體的發(fā)展。 科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強化了學習者的主體性。3．閱讀下面的文字，完成各題。，以強調(diào)公共危機管理應因時而變。 ） 、公共危機的新特點，探索新模式。在全球化時代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應鏈中斷，引發(fā)公共危機的全球跨境傳播。如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。人類正在從工業(yè)社會向后工業(yè)社會邁進，公共危機表現(xiàn)出不同以往的新特點，對工業(yè)社會建立起來的以控制為導向型的危機管理模式提出嚴峻挑戰(zhàn)。，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進取的精神和堅忍的意志。 人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機制之一是孝道。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達的重要精神紐帶。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。 ） ，因為它能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個人一生的幸福。，強調(diào)父慈是子孝的前提。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報恩思想在中西方的獲得截然不同。作為維護國家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機管理必須在總體國家安全觀指導下，直面我國從工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實，積極探索適應時代需要的模式變革。今天的公共危機管理具有雙重使命：一是有效預防、應對公共危機，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財產(chǎn)安全；二是防止公共危機傳導、放大、演化為國家安全危機。2011年泰國發(fā)生洪突，淹沒了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動器，洪災發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。，現(xiàn)今對公共安全定位的認識應調(diào)換到國家外部安全層面。，闡明應該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應對的理由。 材料一： 與此呼應，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。專家斷言，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。 記者走訪一些農(nóng)村學校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。 20世紀90年代中期迎來的第一波“國學熱”，無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國文化“一陽來復”的初始。百余年來，我們大力學習西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。它雖然不能自然帶來國學研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。 (摘編自陳來《如何看待國學熱》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) ，接著闡述了國學熱的興起原因，并對其意義進行了論證，條理清晰。，“國學熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的?！痹诠糯?，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關(guān)系并非總是融洽，古往今來，各種自然災害，如地震、蟲災、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌。在經(jīng)濟利益的誘惑和驅(qū)動下，人們不惜對大自然進行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。，人們一味追求金山銀山，導致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。，告訴我們我國已經(jīng)認識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。6．閱讀下面文字，完成小題。無論是科學教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。又如，中國科技大學梁琰老師拍攝了《美麗化學》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學之美，讓更多孩子在科學啟蒙階段就愛上化學。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應標題，指出其在當今時代的價值。C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。這種現(xiàn)象的形成，與偽導師不無關(guān)聯(lián)有些偽導師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學子，迫不及待地構(gòu)想、鋪設(shè)謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡(luò)等平臺兜售作品。 ) ，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途。，呼吁書法導師必須重視傳授“書法之道”。10．閱讀下面的作品，完成下面小題。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導致他們的早睡早起。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護人員上夜班很平常。 ) ，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進食節(jié)律會發(fā)生改變。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。歐陽修的《訴衷情它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處?！斑h山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂?！比说谋拘允亲匀?，自然趨向快樂，穿衣吃飯是自然要求，順應自然要求，就是至道和快樂?！?。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。在中國呼喚個人意識的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國啟蒙的必然歷程。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。 ⑤因此馮夢龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教?！白鹕怼碧岬健白鸬馈钡牡匚唬菍Α吧怼钡淖罡咴u價。，張揚個體性，強調(diào)個體欲望的實現(xiàn)。 13．閱讀下面的文字，完成下列小題。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等。這些手法的運用，使《史記》插上了文學翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。后世文學或?qū)W習《史記》紀傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。文學評點到明清時期達到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風格等方面?！妒酚洝返奈膶W闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學特征上，內(nèi)容豐富?！吨袊膶W史》教材中沒有把《史記》寫入文學史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學殿堂。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。”這是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。漫長的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國重要的一個國際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。（摘編自李炎《復制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，前者強調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） 、物質(zhì)性和實用功能性。 （3）C項“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。 （2）C項，“文章著重比較工業(yè)社會和后工業(yè)社會的不同特征”分析錯誤，文章對工業(yè)社會的特征分析只用幾句話，即對一切事物進行嚴格、精確的控制，適合以控制為導向的危機管理模式。故選D。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項，“鼓勵所有教師制作課件”錯。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。故選C。故選C。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。C．“是中華民族文化復興的標志”錯，曲解文意，原文第二段是“當前國學熱是中華文化復興的初級階段的文化標志”。 【點評】（1）本題考查迅速學生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。D項，“人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化”錯。 【解析】【分析】（1）C項，“只要……就……”絕對化，不合文意。此類題要求學生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。故選C。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項的內(nèi)容放到原文中。，那么它們可能會隨著全球化等時代的新發(fā)展而衰弱。，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。 傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時，本來就應該具有復制生產(chǎn)的屬性。 提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。14．閱讀下面的文字，完成各題 《史記》“跨界”文學，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。內(nèi)容愈未愈豐富。從某種意又上說，典型化、個性化是文學的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。后世文學家把《史記》作為創(chuàng)作標本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮?！彼麄兌紝Α八健钡暮侠硇宰髁酥匦鹿纼r，使人振聾發(fā)聵。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。能愛身，則不敢不愛人。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴“小山”即“小山眉”，“金”指女子額前的裝飾物。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”?！薄斑h山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是