【正文】 史記》名正言順地進入中國文學的殿堂?！妒酚洝返奈膶W闡釋和評論都集中在敘事寫人的文學特征上，內(nèi)容豐富。，也印證了歷代評論家的闡釋?！吨袊膶W史》教材中沒有把《史記》寫入文學史，《史記》就很難名正言順地進入中國文學殿堂。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎之上。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。 ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。在傳統(tǒng)社會里，這種一定規(guī)模的復制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進行復制、生產(chǎn)和流通。漫長的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國重要的一個國際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術和跨地域的市場使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。（摘編自李炎《復制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，前者強調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，引出工藝特點，為下文論證的展開厘清概念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） 、物質(zhì)性和實用功能性。【參考答案】***試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。 （3）C項“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。 （2）C項，“文章著重比較工業(yè)社會和后工業(yè)社會的不同特征”分析錯誤，文章對工業(yè)社會的特征分析只用幾句話，即對一切事物進行嚴格、精確的控制，適合以控制為導向的危機管理模式。二者同等重要。故選D。答題時注意分析文章的結(jié)構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。故選C。C項，“鼓勵所有教師制作課件”錯。故選A。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。 （2）C．“學習西方導致民族主體意識失落出發(fā)，闡明了國學熱能夠破除文化霸權的觀點”偷換概念，曲解文意，第四段原文是“國學熱有助于破除‘西方文化中心主義’及其文化霸權對我們的影響”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。故選C?！白匀粸暮Φ陌l(fā)生”不可能通過“科學。故選C?！笨芍骸肮I(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展導致人對大自然態(tài)度的深刻變化。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶B【點評】（1）本題主要考查關于原文內(nèi)容的理解和分析。C．“是中華民族文化復興的標志”錯，曲解文意，原文第二段是“當前國學熱是中華文化復興的初級階段的文化標志”。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。 【點評】（1）本題考查迅速學生對文本有關內(nèi)容的分析和理解能力。相比正式學習，個性化學……它強調(diào)學習是一個情境化的過程”分析可知，尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導個性化學習；結(jié)合“一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結(jié)合“教育的作用始終在服務人類與社會中彰顯。D項，“人們對知識的擁有權和使用權會被弱化”錯。結(jié)合“‘在辦學體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學習場所；在教學結(jié)構上打破國定課時、跨越學科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術上完全可以實現(xiàn)。 【解析】【分析】（1）C項，“只要……就……”絕對化，不合文意。先要對作品有整體的了解和準確的把握。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結(jié)論。C項，“響應組織的職責邊界不再清晰” 分析錯誤，是“具有高度的復雜性和強大的跨界性”的公共危機“使清晰的職責邊界變得形同虛設、破綻百出”。故選C。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“現(xiàn)今對公共安全定位的認識應調(diào)換到國家外部安全層面”分析錯誤，原文中，“如今，在總體國家安全觀框架下，國家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起”，現(xiàn)在“國家安全”與“公共安全”已經(jīng)整合在一起。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項的內(nèi)容放到原文中。D項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重。，那么它們可能會隨著全球化等時代的新發(fā)展而衰弱。，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。因此，規(guī)模化復制帶來傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實用功能開始消解，而作為提供給游客收藏、紀念和對異文化的想象和審美的功能迅速增強。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點，也是多元文化交流匯聚的地方。 傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時，本來就應該具有復制生產(chǎn)的屬性。在藝術追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實用功能使工藝繼續(xù)保有民族性和地域性的特點。 ，其中蘊含著中國人的大義精神。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學和美學創(chuàng)作規(guī)律。，文化多元，寫作者應樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。 今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構、生活形態(tài)，理解與當代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。14．閱讀下面的文字，完成各題 B.《大英百科全書》說：“傳記藝術家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式?！妒酚洝贰翱缃纭蔽膶W，第3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。，對生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個性化特征是《史記》文學上的靈魂。內(nèi)容愈未愈豐富。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評價《史記》。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗，使《史記》灌注著他強烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。從某種意又上說，典型化、個性化是文學的靈魂和生命，因為這是經(jīng)過對生活深入挖掘而產(chǎn)生的。 《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個性，如項羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。后世文學家把《史記》作為創(chuàng)作標本進行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對后世之影響。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。，證明私情乃人間最美好的情感。，關注人格獨立，維護人性尊嚴。D.“尊身”意味著對群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風動一時，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動了中國人文啟蒙的新思潮。”他們都對“私”的合理性作了重新估價，使人振聾發(fā)聵。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅冰而走向人文啟蒙的先導。不慢人，則人不慢我。能愛身，則不敢不愛人。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。順應自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應天理的行為。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。 啟蒙思潮與公私觀念劉志琴B.“遠山眉黛長，細柳腰肢裊”與“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”中都寫到“眉黛”，其作用都是為了表現(xiàn)女子的愁緒?！靶∩健奔础靶∩矫肌?，“金”指女子額前的裝飾物。 ） A.“花黃”作為古代婦女面部的一種額飾，制作原料豐富、色彩鮮艷、形狀多樣，這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更嫵媚動人。因此宋詞中的“愁緒”就是用對眉的描寫來表達。這種妝扮相傳始自南朝，宋武帝的壽陽公主在正月初七醉臥于含章殿下，一朵梅花落在她的額上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妝”。宋代上層婦女也繼承前代遺風，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。”“遠山”指的是北宋時期十分流行的一種眉形畫法——“遠山眉”，即眉毛細長而舒揚，顏色略淡。可以看出，宋詞中關于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細膩的情感。從審美學上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習慣與PER2基因發(fā)生突變有關。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是(那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。該診所對12名健康護士開展研究。 “夜行族”的健康風險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。”王計秋告訴記者。科學家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。徐瓔進而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標的律動。 到什么時間，干什么事，這是一種習慣。這三位科學家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關聯(lián)。，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) ，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。，而不是值得倡導的實現(xiàn)自我價值的方式。(摘編自鄭榮明《導應有道》)（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( 當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟時代，書法家追求自我價值的實現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進步。在書法教育領域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當成主要任務，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標指引下，學子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓機構，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標，對“尚技”之風推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。9．閱讀下面的文字，完成下面小題 ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力?！芭d”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（