【正文】 的空間意識對文學藝術創(chuàng)作會產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉接必然給藝術家的藝術創(chuàng)造帶來新的體驗形式和表現(xiàn)樣態(tài)。 ） ，也指出了部分紀錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。（2）下列對原文論證的相于分析，不正確的一項是（ 在全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記強調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。但也要看到，仍然有相當部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡單羅列階段，有些甚至為了獲得項目資助和轟動效應，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結論?！靶卵艠贰钡膭?chuàng)作方法，北京奧運會開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠流長。 從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對意境美的追求上。樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也”。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風”的儒家哲學思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術使命。（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評語境下當代書法高效教育的擔當》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。正因如此，眾多學者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學習與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當中，尤為引人注目的是對當代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔憂的論調(diào)。，是解決暴行的有效方式。，突出明知不對還維護的信仰是錯的。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。因此我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。 ②我們承認，人都有“知道”某些事情的權利。，并不是要求我們以前者代替后者；承認二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實現(xiàn)前者中的作用。，辯證地分析了道德理想和社會理想之間的聯(lián)系和差異。，它與一定階級的社會理想相聯(lián)系。但是現(xiàn)實中還有更高的道德理想標準，如不計報酬、毫不利己、大公無私等。如果一種社會理想沒有轉化為該階級成員的道德理想，那么這種社會理想還停留在認識領域。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點不同。社會理想主要是指一定階級的政治理想，它包含著對社會制度和政治結構的性質(zhì)、特征的要求和設想，廣義上也包含著對即將到來的社會面貌的預見。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（因此，相關部門首先要加大對博物館教育人員、展示設計人員的培訓和培養(yǎng)，幫助他們打破科學與藝術之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補現(xiàn)有人才隊伍的短板。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡、文化內(nèi)涵、藝術鑒賞等，同時關注了青花瓷制瓷與科學研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術交融的“青花盛宴”。芬奇的許多機械發(fā)明手稿中就能看到科學與藝術完美結合的影子。，強化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。缺乏基本的學術素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術信息，對治學方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導致誤解。盡管中國文化在表現(xiàn)形式上品類繁盛，但它們的精神氣質(zhì)都是詩性的。中國模式是詩性文化的典范，最大限度地繼承了原始的詩性智慧系統(tǒng)。以至于人們經(jīng)常會想：讀不讀唐詩與宋詞，與我們又有什么關系呢？ 中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩。前兩張面孔比較容易被人們接受，而惟獨這副“倫理”面孔，由于沒有什么實用價值，也不給人帶來愉快的享受，甚至本身還是一種相當沉重的負擔，所以正在陷入深深的遺忘中。希臘模式是理性文化的代表，它完全背離了人類最初的詩性智慧。詩性文化與理性文化的區(qū)別，在歷史上具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的不同。 越往后代，書籍、文獻越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應運而生，給讀者提供了極大方便。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，與原書一致，僅載體不同，對學者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡信息時代，有了學術資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的先祖，即收族。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，有著很強的現(xiàn)實意義。，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學的基石，到文藝復興時期，藝術家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學等科學原理和寫實技法，從達例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高校科研院，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。當前博物館教育進行科學與藝術的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導公眾去動手、理解和體悟的教育人員。可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術家、科學家和優(yōu)質(zhì)社會機構的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 社會理想和道德理想有聯(lián)系的一面。 當然，社會理想與道德理想之間也還存在著差異。其三，一定的社會理想產(chǎn)生之后，只有被實踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習慣時，才會變成人們實踐中的真實理想。例如，社會主義社會的分配制度是“各盡所能，按勞分配……不勞動者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。 ） ，就是道徳理想，它主要指還不能被當代社會大多數(shù)成員遵照實行的比較高的道德要求。，把抽象的道理說得明白易懂，如以共產(chǎn)主義理想為例來闡述道徳理想和社會理想的聯(lián)系。，那么可以認為空想社會主義者有超前的科學預測，與科學社會主義重合度極高。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權威反復灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。有些信仰是不負責任的，更具體地說，有些信仰是以不負責任的方式獲得和保留的。克利福德這么說，是要阻止不負責任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護信仰。這些人的心靈已經(jīng)關閉，不再向外界學習。人的信仰和知識都是在一個認識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。） ，使論證更嚴謹。，因此個人不必為此擔負責任。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構成是以文人為主體的，而時至今日，書法家的構成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識結構相比較，對古文字的學習與使用，對古文經(jīng)典的記憶與理解，對古典文學的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠遜古人之處。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎”的獲獎提名和獲獎作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運，在57位獲獎提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。宋元之際，文人遣興的書寫意識逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實用和欣賞的群眾基礎，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結構，完整而全面地預示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長?！抖Y記 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。，將古今雅樂進行了對比。10．閱讀下文，回答問題 作為當下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀錄片創(chuàng)作領域愈加繁榮，一批文化題材的紀錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。近年來，越來越多的紀錄片制作機構都加強了對文化題材紀錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀錄片作品。，就能打造文藝精品。后工業(yè)信息時代的空間技術化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。，信息科技的空間技術應用改變了空間的基本形式。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對同類問題的處理，具有正面的引導意義。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。因為那些具有謠言性質(zhì)的輿論最終可能會有損帝王的合法性，會被反對者或政敵所利用，所以大臣也會以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會大眾的輿論壓力，帝王也往往會忌憚于可能的輿論壓力，有時也會改變自己決定的事。，帝王有時也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，其政治倫理中有著對神靈、對自然的敬畏之心。以后，隨著社會的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護下來，形成人類社會多姿多彩的民俗文化和人文景觀。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。個人行為構不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠是集體參與的結果。我們經(jīng)?？吹?，民俗在流動過程的每一個環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補充、加工、充實和完善。不過這時的年節(jié)，只標志新舊交替，并沒有固定日期。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動，但也只標志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情影響之廣前所未有。只有這樣，才會創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實反映，不能因為藝術虛構而對客觀事實有絲毫改動，否則就是罔顧事實。，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。其實這個對稱的說法并不很清楚的。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮①是按著儀式做的意思。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。） ，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。一是‘知識’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒有辯證分析三者之間的相互關系?！荒軓囊皇自姟⒁皇自~的閱讀與研習開始”，也就是說要認識與了解中國詩性文化的，沒有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據(jù)。故選C。找準選項有關內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。故選C。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。C項，“上?？萍拣^主辦”錯誤，原文說的是“上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k……”D項，“是因為他們無法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導公眾去動手、理解和體悟的教育人員”。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力?！蔽恼逻\用的是并列式