【正文】 的空間意識(shí)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。 ） ，也指出了部分紀(jì)錄片存在的失真、失質(zhì)的問題。（2）下列對(duì)原文論證的相于分析，不正確的一項(xiàng)是（ 在全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。但也要看到，仍然有相當(dāng)部分作品觀念陳舊、形態(tài)落后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的介紹還處于“開中藥鋪”的簡(jiǎn)單羅列階段，有些甚至為了獲得項(xiàng)目資助和轟動(dòng)效應(yīng)，不惜編造和篡改，帶來了傳統(tǒng)文化的失真與失質(zhì)等問題。，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論?！靶卵艠贰钡膭?chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚(yáng)高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號(hào)功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號(hào)和人格符號(hào)。（摘編自王曉亮《“文化缺失”批評(píng)語境下當(dāng)代書法高效教育的擔(dān)當(dāng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（即便如此，是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)。而在文化考試中找槍手作詩，或作詩平仄押韻不能合律的又不在少數(shù)。正因如此，眾多學(xué)者提出書家要多讀書，增加古文與古詩詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，這自然是十分重要且必要的。 伴隨改革開放以來書法事業(yè)的蓬勃發(fā)展，一些問題也逐漸突顯，這當(dāng)中，尤為引人注目的是對(duì)當(dāng)代書法文化內(nèi)涵缺失有所擔(dān)憂的論調(diào)。，是解決暴行的有效方式。，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。比如一個(gè)人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。 ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。，并不是要求我們以前者代替后者；承認(rèn)二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實(shí)現(xiàn)前者中的作用。，辯證地分析了道德理想和社會(huì)理想之間的聯(lián)系和差異。，它與一定階級(jí)的社會(huì)理想相聯(lián)系。但是現(xiàn)實(shí)中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計(jì)報(bào)酬、毫不利己、大公無私等。如果一種社會(huì)理想沒有轉(zhuǎn)化為該階級(jí)成員的道德理想，那么這種社會(huì)理想還停留在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點(diǎn)不同。社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想，它包含著對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對(duì)即將到來的社會(huì)面貌的預(yù)見。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（因此，相關(guān)部門首先要加大對(duì)博物館教育人員、展示設(shè)計(jì)人員的培訓(xùn)和培養(yǎng)，幫助他們打破科學(xué)與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭(zhēng)取各類社會(huì)資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應(yīng)積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊(duì)伍，彌補(bǔ)現(xiàn)有人才隊(duì)伍的短板。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時(shí)關(guān)注了青花瓷制瓷與科學(xué)研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。芬奇的許多機(jī)械發(fā)明手稿中就能看到科學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來論證祠堂的功能。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。 中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對(duì)史料的誤解。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解。盡管中國文化在表現(xiàn)形式上品類繁盛，但它們的精神氣質(zhì)都是詩性的。中國模式是詩性文化的典范，最大限度地繼承了原始的詩性智慧系統(tǒng)。以至于人們經(jīng)常會(huì)想：讀不讀唐詩與宋詞，與我們又有什么關(guān)系呢？ 中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學(xué)，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神峰頂是唐詩。前兩張面孔比較容易被人們接受，而惟獨(dú)這副“倫理”面孔，由于沒有什么實(shí)用價(jià)值，也不給人帶來愉快的享受，甚至本身還是一種相當(dāng)沉重的負(fù)擔(dān)，所以正在陷入深深的遺忘中。希臘模式是理性文化的代表，它完全背離了人類最初的詩性智慧。詩性文化與理性文化的區(qū)別，在歷史上具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的不同。 越往后代，書籍、文獻(xiàn)越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運(yùn)而生，給讀者提供了極大方便。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻(xiàn)，與原書一致，僅載體不同，對(duì)學(xué)者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。，人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學(xué)的基石，到文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點(diǎn)透視、人體解剖學(xué)等科學(xué)原理和寫實(shí)技法，從達(dá)例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性海餐鬓k了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍(lán)——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。當(dāng)前博物館教育進(jìn)行科學(xué)與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員?？梢哉f，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學(xué)家和優(yōu)質(zhì)社會(huì)機(jī)構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢(shì)。，是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 社會(huì)理想和道德理想有聯(lián)系的一面。 當(dāng)然，社會(huì)理想與道德理想之間也還存在著差異。其三，一定的社會(huì)理想產(chǎn)生之后，只有被實(shí)踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習(xí)慣時(shí)，才會(huì)變成人們實(shí)踐中的真實(shí)理想。例如，社會(huì)主義社會(huì)的分配制度是“各盡所能，按勞分配……不勞動(dòng)者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。 ） ，就是道徳理想，它主要指還不能被當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)成員遵照實(shí)行的比較高的道德要求。，把抽象的道理說得明白易懂，如以共產(chǎn)主義理想為例來闡述道徳理想和社會(huì)理想的聯(lián)系。，那么可以認(rèn)為空想社會(huì)主義者有超前的科學(xué)預(yù)測(cè)，與科學(xué)社會(huì)主義重合度極高。信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相。有的信仰（比如個(gè)人的價(jià)值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。克利福德這么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。人的信仰和知識(shí)都是在一個(gè)認(rèn)識(shí)共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個(gè)共同體。） ，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。，因此個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。我們知道，傳統(tǒng)書法家的構(gòu)成是以文人為主體的，而時(shí)至今日，書法家的構(gòu)成是比較多元的，既有專業(yè)化、職業(yè)化的書法工作者，也有在政界、學(xué)界、商界從事各類工作的書法創(chuàng)作者，他們與傳統(tǒng)文人的知識(shí)結(jié)構(gòu)相比較，對(duì)古文字的學(xué)習(xí)與使用，對(duì)古文經(jīng)典的記憶與理解，對(duì)古典文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞，都是令人遠(yuǎn)遜古人之處。有專家指出，包括“國展”、首屆“中國書法蘭亭獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)提名和獲獎(jiǎng)作品都難逃作品硬傷和扣分的厄運(yùn)，在57位獲獎(jiǎng)提名的作者中有41位因作品有硬傷被扣分。宋元之際，文人遣興的書寫意識(shí)逐漸深入人心，書家在作品中抄錄前人名篇或自作詩詞的現(xiàn)象才日益普遍，“詩書一體”的理念才逐漸為人所接受。有鑒于此，書壇出現(xiàn)了“情境書法”“閱讀書法”“居室書法”等倡導(dǎo)，其目的就是用以規(guī)避展廳書法帶來的審美疲勞，凸顯書法的實(shí)用和欣賞的群眾基礎(chǔ)，回歸書齋式可賞可讀的書法創(chuàng)作模式。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！抖Y記 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。，將古今雅樂進(jìn)行了對(duì)比。10．閱讀下文，回答問題 作為當(dāng)下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。近年來，越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品。，就能打造文藝精品。后工業(yè)信息時(shí)代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類問題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)”、有引“文帝則以弟繼，宣帝則以兄孫繼”之事以提出建議。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對(duì)者或政敵所利用，所以大臣也會(huì)以防不良輿論之由而規(guī)勸帝王要避免社會(huì)大眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫?，有時(shí)也會(huì)改變自己決定的事。，帝王有時(shí)也接受大臣的規(guī)勸改變自己決定的事。、引證、喻證和辯證說理的方法闡明道理，論證手法靈活。，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)出現(xiàn)，民族形成，人類社會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷創(chuàng)造、完善、傳承和保護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化和人文景觀。這種傳統(tǒng)通過某種變異，一直延續(xù)至今。個(gè)人行為構(gòu)不成民俗，民俗的形成、發(fā)展永遠(yuǎn)是集體參與的結(jié)果。我們經(jīng)?？吹剑袼自诹鲃?dòng)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，都經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。不過這時(shí)的年節(jié)，只標(biāo)志新舊交替，并沒有固定日期。，即使在西周晚期有了慶祝豐收的活動(dòng)，但也只標(biāo)志著新舊交替，不是真正意義上的年節(jié)。 ④人本，即以人為本，把人民生命安全和身體健康放在第一位。這次疫情影響之廣前所未有。只有這樣，才會(huì)創(chuàng)作出能夠觸及人的靈魂、引起人們思想共鳴的，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智的，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛的優(yōu)秀作品。C.“抗疫文藝”扎根于現(xiàn)實(shí)生活，其創(chuàng)作必須客觀描述、真實(shí)反映，不能因?yàn)樗囆g(shù)虛構(gòu)而對(duì)客觀事實(shí)有絲毫改動(dòng)，否則就是罔顧事實(shí)。，書寫符合生活的真實(shí)，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮①是按著儀式做的意思。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。一是‘知識(shí)’面孔，……二是‘審美’面孔，……三是‘倫理’面孔……”并分析了它們的作用，但并沒有辯證分析三者之間的相互關(guān)系?！荒軓囊皇自姟⒁皇自~的閱讀與研習(xí)開始”，也就是說要認(rèn)識(shí)與了解中國詩性文化的，沒有提到“發(fā)揮‘倫理’面孔的功能”。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。故選C。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。故選C。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。C項(xiàng)，“上?？萍拣^主辦”錯(cuò)誤，原文說的是“上海科技館聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦……”D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麄儫o法打破思維慣性的屏障”不正確，由原文可知，原因是“缺少一批既能準(zhǔn)確傳遞知識(shí)，又能跨界融合、引導(dǎo)公眾去動(dòng)手、理解和體悟的教育人員”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力?！蔽恼逻\(yùn)用的是并列式